Филсофия

Пьер АБЕЛЯР
(лат.Petrus Abaelardus) (1079 – 1142)

Вера, не просветленная разумом, недостойна человека. Понимаю, чтобы верить.

ПЬЕР АБЕЛЯР – один из крупнейших западноевропейских философов, богословов и литературных деятелей средневековья. Абеляр родился во Франции, близ г.Нанта в рыцарской семье. Еще юношей, стремясь к знаниям, он отказался от наследства и занялся изучением философии. Он посещал лекции различных французских католических теологов, учился в разных христианских школах. Уже в те времена Абеляр прославился как неукротимый спорщик, великолепно владеющий искусством диалектики, которое он постоянно использовал в дискуссиях со своими учителями. Столь же постоянно он был изгоняем ими из числа учеников. В 1114–1118 гг. Пьер Абеляр возглавил кафедру школы Нотр-Дам, в которую стали съезжаться студенты со всей Европы.

В 1119 г. произошла личная трагедия в жизни мыслителя. Ставшая знаменитой во всей Европе история его любви к молодой девушке, его ученице Элоизе, завершилась печальным финалом. Абеляр удалился простым монахом в монастырь в Сен-Дени, а 18-летняя Элоиза приняла постриг в Аржантеле. В монастыре, в котором он поселился, Абеляр возобновил чтение лекций, чем вызвал недовольство многих церковных авторитетов. Созванный в 1121 г. в г. Суассоне специальный церковный Собор осудил учение Абеляра. В 1136 г. Абеляр все же возвращается к преподавательской деятельности в Париже и опять имеет огромный успех среди студенческой молодежи. Но увеличивается и число его врагов. В 1140

г. был созван еще один Собор в г. Сансе, осудивший все произведения Абеляра и обвинивший его в ереси. Вскоре Иннокентий II утвердил решения Санского Собора и осудил Абеляра на «вечное молчание». Абеляр умер в 1142 г. во время молитвы. На его могиле, произнося эпитафию, друзья и единомышленники назвали его «французским Сократом», «величайшим Платоном Запада», «современным Аристотелем».

Свою жизнь, наполненную постоянным стремлением к познанию истины на фоне трагической личной судьбы, он описал в автобиографическом сочинении «История моих бедствий». Учение Пьера Абеляра было изложено им в многочисленных сочинениях: «Да и Нет», «Диалектика», «Христианская теология», «Введение в теологию», «Познай самого себя» и др.
В трактовке Абеляром Святой Троицы можно проследить неоплатонические мотивы: он признает Бога-Сына и Духа Святого лишь атрибутами Бога-Отца, выражающими его всемогущество. Неоплатонические идеи Абеляра послужили поводом к обвинению его в арианстве. Но главное, что не принималось церковными авторитетами в учении французского мыслителя, заключалось в сомнении в доказательности догматов. Абеляр, будучи искренне верующим христианином, видел, что существующая христианская догматика противоречива и недоказательна, не выдерживает никакой критики и потому не дает возможности для полного познания Бога. И сам Абеляр стремился увидеть и показать всем те многочисленные противоречия, которые присутствуют в тексте Библии, в сочинениях отцов церкви и других христианских теологов. Один из его судей, Бернар Клервосский, писал: «При помощи своих мудрствований он пытается исследовать то, что благочестивый ум воспринимает посредством живой веры. Вера благочестивых верит, а не рассуждает. Но человек этот, относясь с подозрением к Богу, согласен верить только тому, что он ранее исследовал с помощью разума».
И в этом смысле Пьер Абеляр может считаться родоначальником максимально рационализированной философии всего западноевропейского средневековья, ибо для него не было иной силы, способной создать истинное христианское учение, кроме науки, и, прежде всего, философии, основанной на логических способностях человека. По