Филсофия

Семинар 1.1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе (2 часа)

Вопросы для обсуждения:

1. Философия как продукт духовного развития человечества.
2. Философия и мировоззрение. Определение мировоззрения, его структура и исторические типы.
3. Характеристики классического философского мышления: рефлексивность, рациональность, категориальность, критичность, креативность.
4. Коренные проблемы и вопросы философии. Многообразие форм философии: основной вопрос философии, монизм, дуализм, плюрализм, материализм, идеализм.
5. Предмет философии и структура философского знания.
6. Проблема метода в философском мировоззрении.
7. Место, роль и функции философии в современной культуре.

Ключевые понятия для работы на семинаре: философия, мировоззрение, культура, миф, религия, анимизм, тотемизм, фетишизм, онтология, гносеология, аксиология, монизм, дуализм, плюрализм, материализм, идеализм, агностицизм, метод, диалектика, метафизика.

Тематика рефератов:

1. Значение философии в современном мире.
2. Многообразие форм философии: хорошо это или плохо?
3. Феномен мифологического сознания в современной культуре.
4. Философия и наука: общее и особенное в духовном постижении действительности.
5. Философия и религия.
6. Философия и искусство.
7. Философы о философии.

Первоисточник!

Проанализируйте следующие определения философии:

1. «…Следует рассмотреть, каковы те причины и начала, наука о которых есть мудрость. Если рассмотреть те мнения, какие мы имеем о мудром, то, быть может, достигнем здесь больше ясности. Во-первых, мы предполагаем, что мудрый, насколько это возможно, знает все, хотя он и не имеет знания о каждом предмете в отдельности. Во-вторых, мы считаем мудрым того, кто способен познать трудное и нелегко постижимое для человека (ведь воспринимание чувствами свойственно всем, а потому это легко и ничего мудрого в этом нет). В-третьих, мы считаем, что более мудр во всякой науке тот, кто более точен и более способен научить выявлению причин, и, [в-четвертых], что из наук в большей мере мудрость та, которая желательна ради нее самой и для познания, нежели та, которая желательная ради извлекаемой из нее пользы, а [в-пятых], та, которая главенствует, - в большей мере, чем вспомогательная, ибо мудрому надлежит не получать наставления, а наставлять, и не он должен повиноваться другому, а ему – тот, кто менее мудр.
Вот каковы мнения и вот сколько мы их имеем о мудрости и мудрых. Из указанного здесь знание обо всем необходимо имеет тот, кто в наибольшей мере обладает знанием общего, ибо в некотором смысле он знает все подпадающее под общее. Но, пожалуй, труднее всего для человека познать именно это, наиболее общее, ибо оно дальше всего от чувственных восприятий. А наиболее строги те науки, которые больше всего занимаются первыми началами: ведь те, которые исходят из меньшего числа [предпосылок], более строги, нежели те, которые приобретаются на основе прибавления (например, арифметика более строга, чем геометрия). Но и научить более способна та наука, которая исследует причины, ибо научают те, кто указывает причины для каждой вещи.
А наиболее достойны познания первоначала и причины, ибо через них и на их основе познается все остальное, а не они через то, что им подчинено.
Итак, из всего сказанного следует, что имя [мудрости] необходимо отнести к одной и той же науке: это должна быть наука, исследующая первые начала и причины: ведь и благо, и «то, ради чего» есть один из видов причин. А что это не искусство творения, объяснили уже первые философы. Ибо и теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать, причем вначале они