Филсофия

Фейербах Людвиг Андреас
(нем.
Ludwig Andreas Feuerbach)
(1804 – 1872)

Фейербах Людвиг Андреас – выдающийся немецкий философ. Изучал богословие в Гейдельберге у гегельянца Дауба, от которого и воспринял идеи Гегеля; затем слушал лекции самого Гегеля в Берлине. С 1828 г. читал лекции в Эрлангене; с 1836 г. жил около Байрейта, потом в Рехенберге. Умер в бедности.
Основные сочинения:

- «К критике философии Гегеля». (1839)
- «Сущность христианства». (1841)
- «Основы философии будущего». (1843)
- «Сущность религии» (1845).

Фейербах склоняется к атеизму и намечает проблему психогенезиса религиозных догматов, как своеобразных метафизических иллюзий человеческого ума. Эта проблема разрабатывается Фейербахом детально в двух сочинениях: «Философия и христианство» и «Сущность христианства». В позднейших сочинениях: «Предварительные пoлoжeния к философской реформе», «Основы философии будущего», «Сущность религии» и «Чтения о сущности религии» Фейербах в ещё более резкой форме развивает свой сенсуализм, натурализм и антропологизм. Он уже склоняется к

материализму («der Mensch ist, was er isst» - «человек есть то, что он ест») и в этом отношении является одним из первых представителей неоматериализма, вышедшего из «крайней левой» гегельянства.

В критике гегелевской теологии идет значительно дальше Фихте и Шеллинга. Он уже не постулирует абсолютное бытие, хотя и обращает внимание на отсутствие в гегелевской системе отсылок к запредельному логике существованию: "Формой гегелевской интуиции, как и его метода, служит исключительно время, причем пространства с его терпимостью не допускается вовсе; система Гегеля знает только подчинение и преемственность, не ведая ни координации, ни существования". В "Сущности религии" (1845) Фейербах утверждает, что разум и Бог в равной степени выступают в качестве субъектов всех высших духовных качеств. Однако для теологии Бог является только объектом, тогда как для трансцендентальной философии разум и Бог одновременно и объект, и субъект. "Обычная теология превращает человеческую точку зрения в божественную; спекулятивная же теософия, напротив, превращает божественную точку зрения в точку зрения человека или, скорее, мыслителя". Поэтому трансцендентальная философия есть растворение теологии в антропологии. Если в религии человек осознает свою бесконечную сущность, то в трансцендентальной философии он ее постигает. В этой философии абсолютная сущность разлагается на чистую волю, чистое мышление и т.д. Но такой объект сознания по сути есть самосознание человека; мысленно созерцая абсолютное существо, человек наслаждается собственным совершенством. Осознание бесконечного оказывается постижением собственной бесконечности: "В сознании бесконечного сознание обращено на бесконечность собственного существа". Таким образом, гносеологический субъект по Фейербаху – это конкретный человек, а трансцендентальный субъект или Бог – его родовая сущность. Поэтому случайность может стать предметом трансцендентальной философии лишь в том случае, если эта философия осознает свои религиозные контексты и окончательно превратиться в антропологию.
Философские и религиозные идеи Фейербаха оказали глубокое влияние на Маркса, Энгельса и других духовных вождей немецкой социал-демократии.