Филсофия

Основы технико-технологического подхода к цивилизации были разработаны Д. Беллом в его книгах «Грядущее постиндустриальное общество» (1973) и «Культурные противоречия капитализма» (1978). Большой вклад в популяризацию и пропаганду данной концепции внес А. Тоффлер («Футурология») и др. Его идеи о различных технико-технологических типах цивилизации мало напоминали упрощенные околомарксистские трактовки истории, как смены технологических способов производства. Согласно Алвину Тоффлеру, имеется три типа цивилизации – аграрная, индустриальная и постиндустриальная.
1. Доиндустриальное(аграрное, традиционное) общество возникло 8–9 тыс. лет назад, во времена неолитической революции (перехода от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству).
В области экономики данное общество характеризует полная зависимость от природно-климатических условий, его хозяйственный уклад основан на земледелии и скотоводстве, распределение материальных благ в нем зависит от положения личности в социальной иерархии.
В политической сфере доиндустриального общества господствуют традиции, а не закон. Социальными нормами являются табу, обычаи и ритуалы. Каждый индивид в этом обществе знает, что ему делать, как поступать. Жизненный путь человека предопределён, и социальный вектор его жизни задан с детства.
В доиндустриальном обществе люди живут главным образом малыми общностями (сообществами). В малых общностях (например, сельской общине) социальные связи построены на доверии (поскольку все друг друга «знают»). В традиционном обществе преобладает деспотическая структура власти, формирующаяся по наследственному признаку.
В социальной сфере данное общество характеризуется привязанностью всех и каждого к определённому коллективу (человек ощущает себя частью некой маленькой общности, будь то сельская община или ремесленный цех, монашеский или рыцарский орден). Выйти из коллектива крайне трудно, а изгнание из него воспринимается как трагедия. В этом обществе ценятся не личностные качества человека, а его умение адаптироваться к жизни в определенной группе и хорошо выполнять свои общественные функции.
Изменения в традиционных обществах происходят медленно, в течение веков. Человек рождается, женится, умирает в одном окружении, одном месте. Традиционное общество — закрытое, самодостаточное, не

допускающее существенного влияния извне.
Его духовная жизнь регламентирована системой устоявшихся ценностей, закрепленных в мифах, преданиях, моральных нормах и любые новшества (открытия, инновации) воспринимаются как покушение на устоявшийся социальный порядок.
2. Индустриальное общество, как считает Алвин Тоффлер, появилось 300 лет назад – во времена промышленной революции. Важнейшими характеристиками индустриального общества в сравнении с традиционным являются:

- новое восприятие времени. Время в нем начинает осознаваться как поток, который нельзя остановить и тем более вернуть. Его можно «потерять», «потратить зря». Родившееся в протестантских, буржуазно ориентированных кругах представление «время – деньги» становится всеобщим достоянием. Происходит смена модели поведения: от нерационального(характерного для традиционного общества) к рациональному поведению. Земная жизнь в разных ее проявлениях приобретает особую ценность. Божественное измерение человеческого бытия теряет былую значимость. Человек не откладывает свою жизнь «на потом, после смерти». Он стремится прожить её «здесь и сейчас», наделив ее земным смыслом и придав ей вектор профессионального роста;
- новое восприятие человека. Человек освобождается от покорного исполнения роли, предназначенной ему судьбой и традицией. Формируются представления о профессии, карьере, богатстве, частной жизни, биографии, инновациях. Одновременно возникает проблема риска, ответственности человека за тот выбор, который он делает, будучи социально ответственным существом. Таким образом, будущее человека превращается в открытый проект;
- новое качество общественной жизни. Развивается ряд процессов, коренным образом меняющих стиль и образ жизни. Малые общности превращаются в большие (процесс урбанизации). Доверие к людям сменяется доверием к социальным институтам: государству, праву, науке и пр. Связи личного типа преобразуются в многообразные связи индивида с различными социальными группами. В социальных