Филсофия

(табл. 32)

Если первое направление видело в человеке Божий замысел, обосновывало необходимость активного участия человечества в процессе обожения природы, то второе рассматривало преобразующую деятельность человека как космическую (планетарную) силу.
Родоначальником религиозной версии русского космизма считается Н.Ф.Федоров (1828–1903) и его «Философиея общего дела» (т.1-2, 1906–13). Философия Федорова основывается на представлении о том, что стремление к порождению разума и «разумность» уже заложено в основе эволюционного развития, и в разумных человеческих существах оно достигает своей реализации. В ходе Разумной эволюции цивилизации и культуры возникает задача регуляции природных процессов, где большое значение Н.Федоров придает развитию науки и техники. Целенаправленное преобразование космоса и есть «общее дело» человечества. В процессе этого эволюционного движения произойдет и перестройка всего человеческого организма. Возникнет возможность преодолеть главное зло – смерть. Здесь философ рассуждает не только о достижении бессмертия ныне живущими, но и о воскрешении уже умерших («воскрешении отцов»).
Апокалипсическому завершению человеческой истории Н.Ф.Федоров противопоставляет идею всеобщего спасения. Причем основы для воплощения Царства Небесного должны быть заложены еще на земле благодаря разумной деятельности людей.
Человек в русском космизме наделяется особым статусом, в связи с чем в данной традиции определение человека как homo sapiens уже не является достаточным. У Н.А.Умова возникает термин homo sapiens explorans - человек разумный исследующий, у В.Муравьева - homo creator – человек

творящий, у В. Вернадского - homo faber – человек умелый. В рамках космизма человек выступает как «устроитель и организатор вселенной» (В.Соловьев). Перед ним, по словам В. Вернадского, ставится «вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого». В контексте развиваемой космистами антропологии предполагается и определенный идеал общественного устройства: общество по типу психократии (Н. Федоров), теократии (В. Соловьев), осуществление пневматосферы (П. Флоренский), антропосферы (Н. Холодный), ноосферы (В. Вернадский).
Особое место в когорте русских мыслителей первой половины XX века занимает В.И. Вернадский (1863-1945), соединивший естественнонаучные исследования с философским пафосом русской культуры.
Вот как характеризует теоретическую деятельность В.И. Вернадского один из ведущих специалистов в области русской философии А.И. Новиков:
«В.И. Вернадский, следуя традициям русской философской мысли (Ломоносов, Герцен, Тимирязев и др.) был убежден, что влияние философской мысли на развитие естественных наук и наук о человеке чрезвычайно велико. Он писал о том, что ученый, подойдя к крупным научным обобщениям, неизбежно встречается с философскими понятиями и должен считаться с достижениями философской мысли. В то же время и философ, замечал Вернадский, неизбежно опирается на научные факты, обобщения, гипотезы. Но для такого взаимопроникновения философии и науки необходимо многообразие философских идей.
…
В отличие от большинства «официальных» философов, он придавал особое значение истории философии, справедливо считая ее школой человеческой мысли. Особое значение придавал он истории философской мысли всех времен и народов — и русской, и западноевропейской, и восточной — индийской и китайской.
…
Он утверждал непрерывное развитие и многообразие философских систем. Такие крупные философские системы, как учения Фомы Аквинского, Гегеля, Маркса, должны рассматриваться не как застывшие, а как дающие начало новым философским знаниям.
…
В. И. Вернадский был подлинным русским философом, чье философское