Филсофия

зависимостью понимания от контекста, зависимостью понимания частей текста от целого и, наоборот, зависимостью понимания от замысла и целей его автора и, наконец, несовпадение понимания как цели и как средства. После Флациуса понимание-цель стало называться собственно пониманием, а понимание-средство стало именоваться интерпретацией.
В результате обобщения идей древних и новых авторов о природе герменевтики некоторые теоретизировавшие протестантские теологи уже в XVII веке вплотную подходили к мысли о необходимости разработки герменевтики как особой философской науки. Одним из них был И. Даннхауэр (1603–1666), для которого герменевтика стала наукой, похожей на логику, искусством общих принципов понимания текста любого вида. Среди ученых, продолжавших развитие этого подхода, заметно выделялся Фридрих Шлейермахер (1768–1834), немецкий теолог, филолог и философ. Он был известен как первый переводчик работ Платона на немецкий язык и коллега Гегеля по университету.
В истории философской герменевтики Шлейермахер сыграл особую роль. Именно его трактовка герменевтики как общей, универсальной концепции понимания лежит в основе современной философской герменевтики. Историческая новизна подхода Шлейермахера к пониманию герменевтики состояла в следующем: до него считалось, что к герменевтике необходимо обращаться постольку, поскольку некто сталкивается с ситуацией непонимания некоторого текста. Шлейермахер же, наоборот, на передний план выдвигает не непонимание, а понимание, формулируя проблему: как возможно само понимание? Эта формулировка не исключала того, что побудительным стимулом к пониманию понимания могло быть недоразумение.
Рассмотрим подробнее, что же такое понимание для Шлейермахера и какие мировоззренческо-методические задачи оно может решать? Отвечая на эти вопросы в работах "Компендиумное изложение герменевтики" (1819), "Речи о герменевтике в Берлинской академии наук" (1829), "Диалектика" (1831), немецкий мыслитель утверждает, что понимание является проникновением читателя в умонастроение (психологию) автора (понимаемого), исходя из собственной психологии. Главной же задачей понимания оказывается "понимание автора лучше, чем он сам себя понимал". В этой формулировке задач герменевтики ничего необычного и уж тем более мистического, конечно, не было. Зная лучше историю, четче осознавая потребности и интерес некоторого автора, мы, на самом деле,

можем лучше его самого понять написанный им текст. Текст Гомера, конечно, можно понимать лучше автора, зная результаты археологических раскопок Трои, но является ли такое понимание оптимальным? Для Шлейермахера оно таковым не являлось. По его мнению, успех понимания зависит от способности и умения читателя пережить переживание "первоначального читателя" и автора текста. При этом на авансцену понимания выдвигались проблемы жизни и психологии автора текста.
Как универсальная методология гуманитарного познания философская герменевтика получила развитие в работах немецкого мыслителя Г. Гадамера (род. 1900) и французского философа П. Рикера (род. 1913).
Поль Рикер в работах "История и истина" (1955), "Интерпретация. Эссе о Фрейде" (1965), "Конфликт интерпретаций. Эссе о герменевтике" (1969) попытался представить философию в качестве своеобразной (феноменологической и исторической) герменевтики. Для него история была герменевтическим раскрытием собственного смысла, проявлением специфичности человеческих поступков, деяний личности, единством структур и событий (ситуаций). Герменевтика понималась как учение о методе прояснения социальных структур, таких как, например, историко-философские системы и события, как уникальные взгляды некоторого выдающегося мыслителя. Герменевтическое понимание должно быть дискретным, или, говоря иначе, историчным и феноменологичным. История является только тем, что в ней понимается и разъясняется. Несколько иной поворот герменевтике придал немецкий мыслитель Гадамер.
В современной литературе Гадамера по праву считают создателем философской герменевтики. Основные идеи его концепции изложены в работе "Истина и метод" (1960). Эта работа Гадамера удачно излагает основы современной герменевтике.
Для Гадамера философия является изучением способов понимания текста, а также путей раскрытия и самораскрытия языка. Предметом философии в ее герменевтической версии оказывается, фактически, не только интерпретация и понимание явлений, а вся человеческая культура, налаживание коммуникативных связей между людьми.
Основой межчеловеческой коммуникации, согласно герменевтике, правильно считается диалог, состоящий из последовательности вопросов и ответов. Гадамеровская герменевтика сближалась с диалектикой в античном смысле этого слова и риторикой. Задавая некоторому тексту вопросы, мы его, конечно, можем рассматривать в качестве ответа или