Филсофия

первобытном искусстве, магии, ранних религиозных верованиях, погребальных обрядах, обрядах посвящения и т.п. Выступая как единое, недифференцированное (синкретичное) целое, первобытная культура не только регламентировала социальные отношения и практические действия людей, ограничивала проявление зоологических инстинктов, но, и это главное, способствовала преображениею человека, его формированию и развитию как существа духовного.

4.1.3. Человек как личность. Социокультурные модусы человеческого бытия

Важнейшим аспектом проблемы человека предстает формирование его как активной личности, духовно богатой и гармонично развитой.

Личность (от лат. рersonа – маска, роль актера), понятие, служащее для характеристики социальных и духовных качеств индивида как носителя человеческого достоинства, свободы, воли, целеустремленности, раскрывающихся в процессах взаимодействий с другими людьми. Статус человека как личности предполагает, с одной стороны, определенную степень ее автономности от общества, а с другой – наличие в социуме необходимых предпосылок (экономических, политических, нравственных, юридических), гарантирующих ее права и свободы. Проблема личности является междисциплинарной, она активно исследуется в философии, психологии, социологии, педагогике и др. науках. Предметом философского дискурса является прежде всего анализ филогенетического аспекта феномена личности. Она рассматривается в контексте развития социума, вызревания и формирования в нем предпосылок, обеспечивающих рост человека в горизонте личности. Истоки данного процесса восходят к античности (демократия, частная собственность, понимание человека как меры всех вещей). Во времена средневековья личностное начало в человеке артикулирует христианство, обращая его к своему внутреннему миру и внушая необходимость заботы о спасении души. Эпоха Возрождения и Реформация утверждают пафос творческого самоутверждения человека. В Новое время происходит утверждение науки в качестве самостоятельной познавательной силы человека, разрабатываются идеологические проекты правового государства и

гражданского общества, которые в ХIХ в. обретают политическую и юридическую институализацию. Формирование индустриальной цивилизации стимулирует развитие индивидуализма и предприимчивости. Таким образом, личность как социальный феномен – это исторический продукт. В различных теориях личности, разрабатываемых частными науками, акцент делается на выявлении конкретных детерминаций, обусловливающих ее становление и развитие (социализацию), а также анализ ее внутренней структуры и динамики. В статусно-ролевых теориях, теориях зеркального «Я», установки, некоторых ветвях необихевиоризма личность рассматривается как функция, производная от внешних обстоятельств. Другими словами – личность это объективное качество индивида, приобретаемое им в процессах социальных взаимодействий. Диспозиционные концепции личности исходят из презумпции самодетерминации личности (ее самосознания, мотивации, ценностных предпочтений). Основными структурными компонентами, определяющими своеобразие личности, являются: направленность интересов и склонностей; сфера воли и чувств; ассоциативно-интеллектуальная сфера. Их динамическое взаимодействие, выраженность или, напротив, неразвитость каких-либо свойств обусловливает различные акцентуации личности (К. Леонгард).
Вопросы о том, что такое человеческая личность, каковы перспективы ее становления и воспитания в современном мире находятся в центре философской антропологии. В русской религиозной философии господствовало убеждение, что суть личности может быть раскрыта только через ее отношение к Богу. Н. Бердяев считал, что без Бога свобода вырождается в своеволие и становится источником зла в человеке и в обществе. Отказываясь от Бога, полагал Д. Мережковский, человек неминуемо отказывается от своей собственной абсолютной божественной личности. В постклассической философии в трактовке личности наиболее рельефно представлены две противоположные позиции (кроме религиозной точки зрения): биологизаторская и структуралистическая. Представители первой отрицают социальную обусловленность личности, объясняя ее исключительно действием наследственности и нейрофизиологических структур организма. Приверженцы же структуралистического воззрения, признавая социальную обусловленность личности, сводят по существу социум к неким безличным неизменным структурам общества и человеческого духа. Односторонне противопоставляя общество и индивида некоторые философы на Западе рассматривают современную эпоху как слепое "восстание массы",