Филсофия

значение имело усвоение идей европейского Просвещения. Возникает и развивается так называемое «вольтерьянство», соответствующее критическому духу эпохи. «Вольтерьянство» стало одним из источников русского радикализма и нигилизма XIX- XX вв.
Другая тенденция выразилась в стремлении создать новую национальную идеологию, опиравшуюся на идеи гуманизма, научности, образованности (М.В.Ломоносов (1711-1765), Н.И.Новиков (1744-1818)). Сюда же примыкают антропологические учения А.Н.Радищева (1749-1802) и, несколько позднее, А.И. Галича (1783-1848). Именно с этих пор антропологизм становится фундаментальной чертой русской философии. Так, важнейшая книга А. Радищева называется «О человеке, его смертности и бессмертии» (написана в ссылке). В русле просветительского рационализма в этой работе рассматриваются аргументы в пользу смертности и бессмертия. Читатель сам может выбрать ту точку зрения, которая покажется ему наиболее убедительной. О выборе самого Радищева можно судить по выводу, что «вечность не есть мечта».
Одновременно развивается и мистическая традиция (П. Величковский, 1722–1794 гг.; Г.С. Сковорода, 1722–1794), а также традиция масонства, отвергающие односторонний интеллектуализм просветительства и выражающие поворот русского философствования к личностному поиску сокровенного смысла жизни.
Время рождения русской национальной философии как особого типа философствования – первая половина XIX в. В этот период русская философия, начиная с П.Я. Чаадаева (1792–1856), решительно заявляет о себе как философия истории, в центре которой - проблема «Россия – Запад». Причем эта проблема формулируется именно как религиозно-метафизическая проблема, связанная с новыми онтологическими и гносеологическими построениями.
Главной темой основного философского произведения П.Я. Чаадаева – «Писем о философии истории» или «Философических писем» (написаны в 1829-1831 гг. и опубликованы в журнале «Телескоп» в 1836г.) оказываются размышления по поводу исторического предназначения России. Русский философ и публицист писал о духовном застое, косности России в осознании своей исторической миссии. Эти идеи были встречены негативно и в кругах просвещенной публики, охваченной патриотическим порывом после победы над Наполеоном, и российскими властями. Автор «Философических писем» был объявлен сумасшедшим и в течение года

находился под политическим и медицинским наблюдением. Отвечая на обвинения в отсутствии патриотизма, П.Я. Чаадаев писал в работе «Апология сумасшедшего» (1837) о том, что России еще предстоит решить большую часть проблем социального порядка, найти ответы на множество важнейших вопросов.
В XIX–XX вв. идеи П.Я. Чаадаева были осмыслены представителями самых различных направлений, в частности, западниками и славянофилами (табл. 30).

(табл. 30)

Западничество (европейство) как течение русской общественной жизни оформилось в 40-60 гг. XIX в. как противостоящее идеологии славянофильства. Основные идеи западничества развивались в кружках Н. Станкевича (П.Анненков, М.Бакунин, Т.Грановский) и А.Герцена – Н.Огарева.
Обсуждение проблем религии и вопросов о методах российских реформ раскололо прежде идейно единое западничество на два направления (см. табл. 31).

(табл. 31)