Филсофия

(табл. 4)

М.Вебер исходил из того, что в идеале осмысленный характер деятельности должен быть целерациональным, т. е. основанным на логике и расчете, т. е. действием четко ориентированным на достижение поставленных целей. В этом тезисе немецкого ученого присутствовал определенный не только научный, но и социально-политический подтекст (особый пиетет немецкого ученого по отношению к рациональности прусской бюрократической государственной машины конца ХIХ – начала ХХ веков).
Ценностно-рациональное действие основывается на ценности или идеале и определяется социальной верой в ценность определенного способа поведения, независимо от конечного успеха деятельности.
Аффективное действие построено на эмоциях и чувствах, и, наконец, в традиционном действии доминирует привычка, традиция, обычай. Наряду с концепцией целерационального действия М. Вебер – один из авторов «понимающей социологии», разработчик концепции «идеальных типов», теории бюрократии, а также тезиса о протестантской этике как наиболее точном выражении «духа капитализма».
Вебер исходил из убеждения в том, что в историческом процессе растет степень осмысленности и рациональности действий людей. Особенно это видно на примере развитии капитализма. Рационализируется способ ведения хозяйства, рационализируется управление как в области экономики, так и в области политики, науки, культуры – во всех сферах социальной жизни; рационализируется образ мышления людей, так же, как и способ их чувствования и образ жизни в целом. Все это сопровождается колоссальным усилением социальной роли науки, представляющей собой, - по мнению Вебера, - наиболее чистое воплощение принципа рациональности.
Воплощением рациональности Вебер также считал правовое государство, функционирование которого целиком базируется на рациональном взаимодействии интересов граждан, подчинении закону, на общезначимых политических и моральных ценностях.
Не игнорируя другие формы познания социальной действительности,

Вебер предпочитал им ее научный анализ. Это касается, прежде всего, экономических и политических явлений и процессов. При этом исходил из того, что наука об обществе должна быть свободной от ценностных суждений, т.к. «признаком научного познания является объективная значимость его выводов, то есть истина».
Вебер касался в своих трудах широкого круга проблем социальной философии.
3. Фундаментальная роль понятия социального действия при изучении общества признавалась также и в концепции структурно-функционального анализа общества Т. Парсонса.
Согласно мнению американского ученого, общество является как бы сверхсистемой, состоящей из различных элементов, каждый из которых выполняет специфические функции. Неотъемлемыми элементами общества являются организм, личность, институты, культура, которые, соответственно, выполняют функции адаптации и достижения целей, интеграции и стабилизации, координируясь между собой отношениями денег и власти, убеждения и лояльности. Организм заряжает своей энергией личность, личность дает энергию обществу, а общество, по Парсонсу, питает энергией культуру, которая, со своей стороны, контролирует всю общественную систему в целом.
4. В социальной философии немецкого философа Ю. Хабермаса (автора теории коммуникативного действия) и науке об обществе Н. Лумана, развивается коммуникативная трактовка сущности общества. В ней общество – это, прежде всего, система коммуникаций, которые определяют как деятельность современного человечества, так и особенности его отношений. Центральным вопросом этой концепции выступает проблема преодоления неадекватного статуса социальности в современной европейской культуре с ее установкой на вертикальную структуру субъект-объектного отношения.
Для решения многообразных проблем социума, необходима, следовательно, замена «научно-технологической рациональности», т.е. рациональности субъект-объектной на новую, коммуникативную рациональность, т.е. рациональность субъект-субъектную. Для Хабермаса рациональность человеческого действия есть средство его оправдания. Практически это означает следующее. Наши действия рациональны настолько, насколько могут быть оправданы на всех уровнях аргументации. В аргументации, выдвигаемой индивидом для обоснования рациональности своего действия, Ю. Хабермас, в соответствии с аристотелевской традицией, выделяет три