Филсофия

В маркузевской концепции западный человек предстает в образе деятельного, воинствующего субъекта. Основная задача такого субъекта состоит не в достижении удовлетворения подлинных потребностей, чувственных, по мнению мыслителя, но в преобразовании природы с помощью разума. Мыслитель пытается психоаналитические категории наполнить социальным содержанием. В его концепции субъект «современности» оказывается воинственным не только по отношению к объективной действительности, но и к самому и себе подобным. Вместе с тем, эта воинственность никоим образом не распространяется на существующее социальное, экономическое и политическое положение дел.
Данное обстоятельство Г. Маркузе связывает с тем, что индустриальное общество осуществляет не террористическое подавление критической составляющей человеческого мышления и оппозиционных умонастроений посредством экономического координирования человеческих потребностей. В ход пускается механизм овеществления человека. В стремлении удовлетворить «ложные» потребности накопительства, человек утрачивает критерии истинности бытия. Он полностью идентифицирует себя с одномерным обществом потребления. Установка на безудержное производство материальных благ и повышение собственного благосостояния оборачивается утратой им индивидуального, «самостного» измерения. Качественный момент не учитывается. Более того, человек превращается в инструмент производства. Единственное предназначение человека «современности» мыслитель усматривает в обслуживании огромного аппарата производства. Человек утрачивает свою многомерность, способность к критической рефлексии. Общество становится «царством» комфортабельной, спокойной несвободы.
Для того, чтобы общество стало свободным, необходимо, по мнению мыслителя, освободить либидозную составляющую человеческой организации. На основе достижений цивилизации можно построить новый, ненасильственный тип культуры. Предшествующая история развития общества рассматривается им как «почва», цель которой в том, чтобы взрастить подлинно свободную личность. Такая личность не может находиться на массовом уровне.
Субъектов революционных преобразований он видит в «аутсайдерах» и «декадентской богеме», которые являют собой воплощение Великого Отказа как механизма перехода от культуры, основанной на господстве, к культуре, основанной на полной эмансипации всех витальных влечений

человека. «Великий Отказ – протест против ненужного подавления, борьба за окончательную форму свободы – «жизнь без страха».
Революция мыслится им как такая форма совместного человеческого существования, которая позволяет вернуться к стихийности и незаданности человеческой предыстории. В философских построениях Г. Маркузе быть революционером значит жить неутилитарной и неотчужденной жизнью, находясь по ту сторону принципов западной культуры, в сфере спонтанных действий, счастья, свободы и удовольствия.

Эти расплывчатые лозунги и не вполне конкретные программы построения нового типа общества нашли поддержку среди молодежных движений 60-х гг. Частично данные тезисы были использованы для обоснования так называемой сексуальной революции, частично – в политических целях. Концепция Г. Маркузе была предельно приближена к социально-культурной практике. Мыслитель неоднократно настаивал на том, что положения его теории необходимо реализовать. Так, современный американский философ Бъюкенен в своей работе «Смерть Запада» недвусмысленно обвинял его в развращении устоев американского общества. В то же время, сложно согласиться с Бъюкененом. Действительно, идеи Г. Маркузе были широко известны и в США, и на Западе. Однако попытки их практической реализации никаких коренных преобразований за собой не повлекли.