Филсофия

русская философская мысль раскрывала свои идеи не столько в понятийно-категориальной форме, сколько через художественно-пластические образы. Это и сформировало характерное для русской философии в целом тяготение к живому, образному слову, публицистичность, особый интерес к исторической и нравственно-этической проблематике, ее тесное переплетение с художественной литературой, в целом рассредоточенность во всем контексте культуры.
Итак, выделим следующие важнейшие периоды в развитии русского философствования (табл. 29).

(табл. 29)

Первый древнерусский философ – киевский митрополит Илларион (XI в.) пишет «Слово о законе и благодати» (между 1037 и 1050 гг). В «Слове» кроме глубоких философско-исторических размышлений о предназначении русского народа в общемировом движении к божественному «свету», содержится важная для русской философии идея противопоставления «благодати» (христианской благой вести) «закону», погруженному в суету земных страстей и чуждому представлению о высшем благе. Кроме «Слова о законе и благодати» - первого сочинения по философии истории, известно «Послание митрополита Никифора Владимиру Мономаху» (XII в.) – первый трактат, посвященный гносеологическим проблемам.
Для русской средневековой философии XVI в. характерно столкновение рационалистической и иррационалистической интерпретаций христианства. Так, известно, например, идейно-политическое противоборство нестяжателей (Нил Сорский, около 1433-1508 гг.) и иосифлян (Иосиф Волоцкий, 1439/1440-1515 гг.). Внешним поводом для

спора было отношение к монастырской собственности, но, по существу, столкнулись два религиозных замысла – замысел социально-политического служения, предполагающий сведение веры к благочинию и начетничеству (иосифляне), и замысел внутреннего, духовного творчества на основе личностного диалога с Богом (нестяжатели). В последнем случае значительную роль сыграл исихазм с характерным для него этико-аскетическим учением о мистико-символическом пути человека к Богу. В итоге победило иосифлянство, что способствовало укреплению в России ситуации духовной косности и неподвижности, идейно-политического тоталитаризма, подавления духовной свободы творчества. Указанное столкновение определило такую черту русского философствования как его тесную связь с социально-политическими идеями.
В нач. XVI в. возникает концепция «Москва - третий Рим», изложенная монахом Филофеем в «Послании к князю Василию 3». В этой концепции получила дальнейшее развитие возникшая еще у митрополита Илариона идея об особой миссии России. Здесь утверждалось, что высшее призвание светской власти – сохранение православного христианства как единственно подлинного учения. Пали первые два Рима: в V в. погиб под натиском варваров «Старый Рим» как первый центр христианского учения, а в XV в. под натиском турок пал «Новый» или «второй Рим» - Константинополь. Старец Филофей объяснял, что два первых «Рима» погибли из-за Божьей кары за измену истинной вере – православию. Москва как преемница идей христианства - это «третий Рим», а четвертому не быть. Итак, уже в древнерусской мысли формируется так называемая «русская идея» - идея особой судьбы и особого предназначения Руси, которой и суждено стать во главе движения к общечеловеческой цивилизации, способной объединить всех в единое целое на основе христианства.
Новые тенденции в развитии философии в России связаны с реформами Петра Великого (XVIII в.). Первая половина XVIII века связана с творчеством Феофана Прокоповича (1681-1736), ориентированного на рационалистическую интерпретацию как богословия, так и философии. Это определило то, что XVIII в. не только стал периодом формирования русской секулярной культуры, но также заложил все последующие противоречия социально-политического и духовного развития России.
Для второй половины XVIII в. характерно широкое освоение западной философии Нового времени, формирование русского философского языка, становление различных типов и традиций философствования. Особое