Филсофия

развивал представление о едином человечестве как носителе исторического процесса, протекающего в соответствии с волей Бога. Разделив историю человечества по аналогии с шестью периодами индивидуальной человеческой жизни и шестью днями творения на шесть периодов (эонов), он приходил к выводу о том, что шестой этап, начавшийся с рождения Иисуса Христа, будет продолжаться до Страшного суда и приведет к утверждению на земле града Божьего. Воцарение града Божьего будет означать конец предыстории человечества и начало его подлинной истории. Неудивительно, что под влиянием идей Августина испанский священник Павел Орозий в V в. написал, по-видимому, первую историю уже не какого-то отдельного народа или государства, а единого человечества.
В Новое время существенный вклад в философию истории внесли Дж. Вико и Ш. Монтескье, Ф. Вольтер, Г. Гегель и И.Г. Гердер. В опубликованной в 1726 г. работе «Основания новой науки о природе наций» Дж. Вико выделил три этапа всемирной истории: век Богов, век Героев и, наконец, век Людей. Эти этапы проходит каждая нация и государство, а достигнув века Людей, признаком которого является всеобщее равенство человеческой природы, они опять, в соответствии с логикой круговорота, возвращаются в свое первоначальное состояние.
Автор термина «философия истории» Ф. Вольтер в работе «Философия истории» (1765), опираясь на идеи Дж. Вико и Д. Юма, развивал уже не только новую эволюционную, но и мировоззренческую парадигму прочтения истории. Ее целью было, с одной стороны, извлечение из истории, как прошлого, уроков для настоящего, а с другой – обоснование поступательного прогрессивного восхождения человеческого разума от варварства к цивилизации. Философский статус концепции философии истории Вольтера придавали, прежде всего, ее бескомпромиссно рациональный и критический характер.
Дистанция от истории, как знания о прошлых этапах развития настоящего, а также самого по себе прошлого и хода развития до философии истории, была, конечно, значительной. Ее прохождение предполагало не столько умение извлечь уроки из прошлого, сколько объяснить его необходимый и закономерный характер. На эту сторону дела обращалось специальное внимание в философско-исторических концепциях И.Г. Гердера и Г. Гегеля.
И.Г. Гердер (1744–1803) в 1794 г. закончил четырехтомное произведение с весьма показательным названием: «Идеи к философии истории

человечества». Разделяя гуманистический пафос Просвещения, И.Г. Гердер полагал, что философия истории есть закономерное осуществление гуманности.
Г. Гегель в лекциях о философии истории убедительно связал именно с идеей закона истории главные отличия философии истории не только от обыденного понимания истории, но и от рационально-критического отношения к прошлому, не возвышающегося до уровня исторической закономерности. Целью истории в обыденном смысле этого слова, по Г. Гегелю, является демонстрация того, что «есть и было». В отличие от такого понимания истории философия истории имеет другую задачу: обосновать тезис о том, что разум господствует в мире, что «всемирно-исторический процесс совершается разумно».
Г. Гегель критически относился не только к пониманию истории как прошлого, но и к подходу к ней в духе Ф. Вольтера, справедливо полагая, что если задачей философии истории является только извлечение из прошлого уроков, то данная цель явно имеет морализаторский характер. Неприемлемость такого подхода объяснялась им тем обстоятельством, что в этом случае мы истории неявно приписываем такие свойства, которых у нее в действительности не было, поскольку, например, те или иные участники каких-либо реальных событий прошлого вряд ли думали о том, какой же урок из их жизни извлекут потомки.
Не менее критично Г. Гегель относился и к тенденции антропологизации исторического процесса, например, превращения истории в пересказ биографий людей. По сравнению с биографией человека, согласно Г. Гегелю, гораздо важнее «ценность его дела», на которую, а не на личность человека, философу и следует обращать внимание в первую очередь. В отличие от обыденного понимания истории, историческая наука начинается с рефлексии прошлого, различения в нем того, что было (сущего) и того, что должно было быть (должного). Философия истории является более глубоким уровнем познания истории, поскольку начинается только с выявления закономерностей должного, точнее, согласно терминологии самого Г. Гегеля, «хитрости Мирового разума».
Как объективный идеалист, Г. Гегель был убежден в том, что именно закономерности Мирового разума детерминируют прогресс в сознании свободы. Их знание позволяет даже сравнить мировую историю с эстафетой народов, которые, исчерпав свои возможности понимания и освоения свободы, сходят с арены истории, передавая эстафетную палочку свободы