Филсофия

1. Специфика познавательного отношения

человека к миру

Одной из особенностей собственно человеческого отношения к миру является то, что оно опосредуется языком и связанными с ним различными системами идеальных представлений о человеке и окружающей действительности. В определенном смысле их можно трактовать как знания (семиотические системы). Однако их сущность, значения, способы существования весьма разнородны и разнокачественны. Они могут выражаться в устной или письменной речи, образе, символе, знаке, они могут быть рациональными и чувственными, истинными и ложными, объективными и оценочными, явными и неявными, профанными и сакральными, теоретическими и практическими; они соотносятся с различными аспектами человеческого бытия в мире – природой, обществом, внутренним миром человека и т.д.
В своей совокупности результаты освоения человеком действительности образуют единый когнитивно-ценностно-духовный континуум. В его создании принимают участие такие «сущностные силы» человека, как язык, чувства, интерес, вера, интеллект, ум, воля, интуиция, воображение, медитация, вдохновение и т.д. Все эти «силы» в жизнедеятельности человека взаимосвязаны и взаимообусловлены. В проявлении каждой из них обязательно присутствуют «моменты» других. Поэтому «отделить» их друг от друга возможно лишь в уме (inabstracto).
Вместе с тем некоторые из названных способностей человека могут доминировать в духовно-познавательном процессе и, таким образом, определять и его своеобразие, и формы представления полученных результатов. Какая именно из них таковой станет, зависит от особенностей социокультурной статики и динамики данного общества. В одни времена эта роль может принадлежать фантазии и чувствам человека, в другие – вере, в третьи – разуму.
Познание – это сложный и многогранный процесс получения, накопления и приумножения знаний. Он реализуется на двух основных

уровнях. Первый - духовно-практический. Его исходная форма – повседневный обыденный опыт людей, который отображается (репрезентируется) в языковом сознании. Язык в этом случае выступает в качестве моделирующей действительность системы. Еще одной формой духовно-практического освоения мира является миф. Миф – это не только (и не столько) познание мира, сколько переживание людьми постоянно творимой высшими силами истории мира, в которой человек выступает их партнером, является творческим началом борьбы добра со злом (не случайно Гегель называет миф «педагогикой» человеческого рода). К этому уровню принадлежит и искусство. Искусство синтезирует миропонимание и мироооощушение, познание и переживание. Расширяя границы человеческого мира и развивая человеческие сущностные силы, оно тем самым оптимизирует человеческий фактор в мире и служит средством его творческого конструирования по «законам красоты».
Второй уровень – духовно теоретический. Он вычленяется из духовно-практического способа освоения действительности и существует как относительно автономная форма духовного производства знаний о мире и человеке и существует в двух основных формах – философской и научной. Именно на этом уровне познавательное отношение человека к миру обретает свою аутентичность. Она заключается в формировании установки на производство новых объективно-истинных знаний об окружающей действительности и человеке (табл. 1).

(табл. 1)

Собственно познавательный (знаниевый) компонент в общей структуре когнитивно-ценностно-духовного континуума (мировоззрения) общества приобретает самодостаточное значение в культуре античного мира – Древней Греции. Его становление было связано с возникновением