Филсофия

ЛАО-ЦЗЫ
(вт. пол. VI –
первая пол. V в. до н.э.)

Дао постоянно в недеянии, но нет ничего, чего бы оно не делало;
Человек следует законам Земли, Земля следует (законам) Неба, Небо следует (законам) Дао, а Дао следует самому себе

ЛАО–ЦЗЫ (древнекит., букв. – старый учитель, старый мудрец, старый ребенок) – древневнекитайский философ, основоположник даосизма.
О жизни Лао-цзы практически ничего не известно. Согласно традиционной историографии родился в конце 7 – начале 6 в. до н.э. Древнейшая биография Лао-цзы содержится в «Исторических записках» Сыма Цяня (2–1 в. до н.э.), где сообщается, во-первых, о его рождении в периферийном («варварском») южном государстве Чу, в котором сохранилась архаическая традиция шаманизма, по-видимому, ставшая первоисточником даосизма. Во-вторых, о его службе в качестве историографа-архивариуса в центральном из Срединных государств династийном домене Чжоу. В-третьих, о прибытии к нему Конфуция, вопрошавшего о благопристойности (ли) и в итоге сравнившего его с непостижимым драконом. В-четвертых, о его убытии в конце жизни в неизвестном направлении через пограничную заставу, начальнику которой Инь Си он оставил запись своего учения о Пути (Дао) и благодати (Дэ) в книге, состоящей из двух глав и пяти с лишним тысяч иероглифов (ныне отождествляемой с «Дао дэ цзин»).
Во 2 в. до н.э. имя Лао-цзы соединяется с именем мифического культурного героя Хуан-ди (Желтый император), образуя бином Хуан Лао, обозначающий родоначальников даосизма. Вскоре начинается процесс мифологизации и деификации самого Лао-цзы. Предпосылка этого заложена в возобладавшем над родовой фамилией и личным именем прозвищем Лао-цзы, буквальное значение которого – Старый Ребенок.

Связано это как с легендой о его рождении седым 81-летним старцем, так и с пронизанным аналогичными антиномиями и состоящем из 81 параграфа текстом трактата «Дао дэ цзин», где общая апология детскости (§ 10, 28, 49, 55, 76) сочетается с авторским самоуподоблением младенцу (§ 20). В характеристике такого философа-ребенка сходятся воедино различные противоположности: мудрость и глупость, элитарность и народность, а сердце совершенномудрого приравнивается к сердцу ребенка, глупца и всего народа (§ 20, 49).
В центре учения даосизма находится проблема Дао как сущности бытия и Дэ как проявления Дао. В «Дао Дэ цзин» Дао предстает и как Великий Путь, некий Космический закон, согласно которому и идет возникновение, исчезновение и развитие мира, и как субстанция – основа и носитель этого закона. Дэ (добродетель) понимается как благородная сила, посредством которой Дао себя проявляет.

Цитаты из «Дао дэ цзин» (основополагающего трактата философии даосизма):

- § 27. Умеющий ступать не оставляет следов. Умеющий говорить не запинается. Умеющий считать не пользуется счетами. Умеющий закрывать двери закроет без замка, и не откроешь. Умеющий вязать узлы свяжет без веревки, и не развяжешь. Мудрый умеет спасать людей и спасает постоянно, умеет помочь и не оставляет в беде. Это глубокая мудрость. Праведный наставляет недобрых и видит в них опору. Если наставника не ценят и опору не любят, значит и разумные слепы. Вот что важно, вот что глубоко.
- § 56. Знающие не говорят, говорящие не знают. Оставив желания, отбросив страсти, притупив остроту, избавившись от суеты, умерив блеск, обратившись в пылинку, предстоит нам глубочайшее. Не приблизишь его, чтобы породниться. Не приблизишь его, чтобы пренебречь. Не приблизишь его, чтобы использовать. Не приблизишь его, чтобы возвысить. Не приблизишь его, чтобы унизить. Его чтит вся Поднебесная.