Филсофия

Поппера объяснительная мощь теорий Маркса и Фрейда не восторгала, а раздражала. Для него то обстоятельство, что марксист в любой газете находит подтверждение своей теории, а фрейдист по-своему успешно объясняет любой медицинский клинический опыт, скорее является свидетельством не их научной силы, а слабости. По Попперу, правильным критерием, позволяющим отличать подлинную науку от псевдонауки, является не проверяемость, а опровергаемость, т.е. фальсифицируемость подлинной науки, во-первых, и, во-вторых, не ее истинность, а только правдоподобность.
Настоящая наука не может согласовываться со всеми фактами и опытами, поскольку какие-то из них она непременно должна запрещать. Осмысленная в 20-х годах ХХ в. идея о том, что критерием научности знания является его фальсифицируемость и опровергаемость, Поппером была развернута в особую методологию фальсификационизма в работе "Логика научного исследования" (1935).
Идея фальсификационизма, которая составляет методологический стержень критического рационализма, вполне оригинальной, тем не менее, не была. Ее первые наброски были представлены еще Демокритом и Сократом, учившими о том, что людям, в отличие от богов, свойственно ошибаться, и что знание всегда является человеческим знанием. Заслуга Поппера состояла, конечно, не в простом напоминании этих идей, а в их новом обосновании, в частности, в доказательстве положения о том, что в научном познании подтверждение и опровержение ассиметричны. Из сути требования фальсификации вытекает критический характер учения Поппера.
Что же касается рационализма, то его попперовская разновидность отличалась тем, что в ней подчеркивалось следующее требование: верить в силу разума следует лишь только тогда, когда вера выдерживает критическое испытание рациональными аргументами, и лишь до тех пор, пока невозможно эти аргументы опровергнуть. Из этих положений вытекало и название попперовской философии – "критический рационализм", "критический гуманизм".
Применяя методологию критического рационализма к изучению проблем динамики научного знания, Поппер разработал концепцию роста науки, онтологию трех миров и гносеологию без познающего субъекта. Смысл онтологии трех миров состоит в делении бытия на три уровня (мира). А именно: мир вещей, физической природы (мир 1), мир человеческой

индивидуальной психики (мир 2) и мир идей, научного знания, книг об искусстве, морали и т.д. (мир 3). Помещая науку в третий мир, в, как сказал бы Платон, мир идей, Поппер отчасти преодолевал упреки своему критическому рационализму в конвенционализме.
Новая онтология, основанная на относительной независимости трех миров, выражаясь образно, онтология триализма, закономерно перерастала в разработку учения о познании без познающего субъекта. В самом деле, мир 3 состоит из теорий, проблем, аргументов, содержания журналов, книг и их хранилищ, он возникает как результат взаимодействия мира 1 и мира 2. Способом существования третьего мира является язык. Облеченный в языковую форму, этот мир существует объективно, независимо от психики людей.
В политической философии Поппер развивал концепцию открытого общества ("Открытое общество и его враги" (1944), "Нищета историцизма" (1957)).
Среди идеологов закрытого общества он называл Гераклита, Платона, Маркса. Тремя пороками марксизма, по Попперу, были: эссенциализм, состоявший в претензиях на постижение сущности вещей, холизм как учение о том, что в каждой части предмета отражаются его свойства как целого, и профетизм, состоящий в доказывании возможности предсказания будущего. Профетизм как пристрастие к пророчествам Поппер именовал также историцизмом. Антимарксистская направленность идей Поппера привлекала к ним многих приверженцев либеральных и консервативных ценностей.
В начале нашего XXI столетия рационализм, в который уже раз вновь переживает далеко не лучшие свои времена. Критический рационализм Поппера на этом фоне также утрачивает свою былую притягательность и подвергается критическому переосмыслению.

2.4.4. Религиозная философия в контексте современной европейской культуры

Ключевые слова: неотомизм, неопротестантизм.

Современная религиозная философия не является однородной. Она представлена совокупностью учений (школ и доктрин), подчас