Филсофия

совокупности ответов на них. Язык и мышление при этом сближаются, рассматриваясь как два модуса единой коммуникативной способности человека.
В герменевтической философии Гадамера дальнейшее развитие получили важнейшие понятия частной и общей герменевтики: "авторитет" и "интерпретация", "герменевтический круг", "традиция", "предрассудок" ("предпонимание"), "часть и целое" и другие. Любое понимание никогда не начинается с нуля. Оно всегда уже опосредствовано каким-то (интуитивным или неосознаваемым) предпониманием. Предпонимание, по Гадамеру, является положительным предрассудком, предпосылкой суждения и сознания. Предрассудки могут иметь форму какого-либо авторитета и традиции. Последние, действительно, во многих случаях оказываются как бы теми очками, через которые носитель некоторой культуры смотрит на мир.
Если авторитет воспитателя, учителя, эксперта имеет личностную форму, то авторитет традиции безымянен. Однако и первый, и второй далеко не всегда рациональны и практически всегда являются одновременно позитивным и негативным предрассудком. Важно подчеркнуть, что предпонимание и понимание связаны друг с другом в единое целое процессом коммуникации и образует так называемый герменевтический круг. Очищая идею герменевтического круга, требующую понимать целое из частей и наоборот, от психологии, Гадамер рассматривает понимание как продукт общества, а общество (культуру) как совместное бытие людей. Для него общество является согласованием потребностей, интересов людей, единством их многообразия, как бы аккордом, в котором ранее диссонировавшие звуки сливаются в одно полифоничное целое.
Заслуга Гадамера заключалась в подчеркивании культурно-исторических и диалектических аспектов понимания. Вместе с тем его герменевтика была философски ограниченной, что состояло в обеднении сложной диалектики человеческой коммуникации, сведении ее к одному герменевтическому аспекту. В процессе общения с другими людьми мы ведь не только стремимся к достижению понимания, которое, кстати, является одной из предпосылок человеческой коммуникации, но и разрушаем его, стремимся убедить себя или другого в чем-либо и т.д., и т.п. С этой точки зрения, герменевтика оказывается одной из сторон более универсальной философии аргументации (аргументологии).
Понимание, подчеркнем особо, в герменевтике, является отношением

людей (субъектов - автора и читателя) по поводу текста. Научиться различать философскую форму и конкретное содержание техники герменевтики - важное условие усвоения и превращения герменевтики в элемент внутренней культуры личности.
Важной разновидностью современной постклассической философии является структурализм.
Изучая его содержание, полезно иметь в виду, что корневой основой слова «структурализм» является понятие структуры. С этимологической точки зрения, структура - строение, постройка. В современной научной литературе выделяется полтора десятка значений этого понятия. В философии понятие структуры, начиная еще с античности, использовалось как нестрогий синоним категории "форма". Строгое научное значение оно получило в химии в процессе разработки теории химического строения вещества. Говоря о химических соединениях, русский ученый А.М. Бутлеров уже пользовался этим понятием. В XIX веке понятие структуры приобретало общенаучный статус. В культуре XX века возникают предпосылки для синтеза философских и конкретно-научных значений понятия структуры. В наши дни философское понятие структуры рассматривается как обозначение совокупности устойчивых, иногда добавляют, внутренних, существенных связей объекта как целого и тождественного самому себе. Прояснив некоторые важные аспекты истории и этимологии слова "структура", отметим, что в буквальном смысле понятие структурализм обозначает учение, объясняющее мир с помощью понятия "структура".
Уместно обратить внимание на то, что ростки структурализма как общей научно-исследовательской программы появились, однако, не в работах знакомых с понятием структуры химиков, а в трудах языковедов. В частности, швейцарский лингвист Ф. де Соссюр (1857-1913) в посмертно изданной работе "Курс общей лингвистики" (1916) убедительно обосновал необходимость рассмотрения языка как знаковой структуры. Согласно Соссюру, язык - явление социальное и принудительное для отдельного человека. От языка как репрессивной структуры отличается речь как свободный акт человеческого творчества. Речевое высказывание (la parole), по Соссюру, является также "индивидуальным актом воли и понимания". Исследователями структурализма широко используются иллюстрации, в которых роль структур в познании мира раскрывается на примере светофора, каждый знак которого имеет особое значение благодаря месту,