Филсофия

С точки зрения философии необходимо было определить, что такое ценность благочестия сама по себе. Персонажей своего диалога Платон подводил к выводу о том, что ценности - образцы (парадигмы) человеческого познания и практики. В таком качестве они должны быть одинаковыми для мужчин и для женщин, старых и молодых, греков и варваров, воспитанных в других государствах. Следовательно, ценности, по определению, являются универсальными и всеобщими.
Как объективный идеалист, Платон был убежден в том, что ценности существуют в особом мире - мире идей, в котором до рождения человека и пребывает его душа.
В ХIХ в. эти идеи Платона оказались востребованными в контексте аксиологии, разработанной последователями И. Канта – представителями фрейбургской (баденской) школы неокантианства – В. Виндельбандом (1848–1915) и Г. Риккертом (1863–1936), а также представители марбургской школы неокантианства Э. Кассирером.
В. Виндельбанд исходил из того, что бытие до или вне сознания является бессмысленным. По его мнению, философия не может быть изучением фактов, поскольку это является уделом конкретных наук, а должна изучать то, что должно быть, т.е. ценности.
Философская аксиология в такой перспективе призвана быть способом самосохранения человека в быстро меняющемся мире ценностей. Если предложение «эта вещь – белого цвета», согласно В.Виндельбенду, просто констатирует связь двух вещей, то высказывание - «эта вещь – прекрасна» устанавливает связь данной вещи не с другой вещью, а с человеком, его сознанием. Ценности тесно связаны с целями деятельности, являются диадным, т.е. двойственными, однако, предметом аксиологии являются не относительные, преходящие, но абсолютные, или вечные ценности. Иначе говоря, философия как аксиология должна интересоваться не тем, что и как какой-либо Х. одобряет, хвалит или порицает, но исключительно выверенными логическими, этическими и эстетическими оценками какого-либо положения дел. Другими словами, такими оценками, которые имеют всеобщий и необходимый характер.
Следовательно, человека заставляют мыслить и поступать по своему усмотрению не законы природы, а ценности, которые по отношению к нему обладают особой принудительной силой, обязывая его поступать так, а не иначе в какой либо конкретной ситуации. Согласно аксиологическому подходу, культура – совокупность ценностей, которые возвышают

человека над миром природы (натуры), обязывают его быть человеком в собственном смысле этого слова.
Ценность является результатом оценки, а оценка – разновидностью деятельности человека. С этой точки зрения, аксиологический подход к культуре не является альтернативным по отношению к подходу деятельностному.

Подобно тому, как движение является всеобщим свойством материи, деятельность является всеобщим свойством бытия человека и общества. Благодаря преследуемой в ней цели она отличается от инстинктивной животной активности, возвышая человека над миром природы. Поскольку в процессе неолитической революции человек, действительно, смог «возвыситься» над миром природы, обеспечив себе относительную независимость от нее, мы и сегодня должны уважительно относиться к глубокому содержанию истолкования культуры как человеческой деятельности. По крайней мере, в свете деятельностного подхода к культуре, становится более понятной этимологическая связь ее понятия в латинском языке с сельскохозяйственной деятельностью по возделыванию земли, ее окультуривании.
Наряду с оценочной деятельностью человека, в зависимости от преследуемых в ней целей, выделяются также и предметно-преобразовательная деятельность (практика, материальное производство), и познавательная, и коммуникативная деятельность, а также творческая или, как сегодня ее нередко называют, инновационная, креативная деятельность человека. Это означает, что деятельностный подход к культуре, указывая на главный источник ее искусственности – человеческую деятельность, по своему содержанию не может не быть широким, фактически, отождествляя культуру с бытием человека и социума, а также человечества в целом. Неудивительно, поэтому, что в рамках деятельностного подхода к культуре иногда абсолютизируется роль какого-либо одного вида деятельности, например, творческой, игровой, семиотической и др.
В рамках деятельностного подхода культура обычно рассматривается, как «специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к