Филсофия

собой неразрывную взаимосвязь трех разновидностей знания:

- Эмпирического (научного),
- Рационального (философского),
- Мистического (созерцательно-религиозного).

В качестве необходимой предпосылки цельное знание предполагает веру в существование абсолютного начала – Бога. Эмпирическое знание, источником которого является опыт, способно раскрыть лишь внешнюю сторону явлений. Рациональное знание, источником которого выступает рассудок, способно уже раскрыть особенности самого мышления. связь понятий. Однако истина не постижима ни эмпирическим, ни рациональным путем - она постигается лишь посредством непосредственного созерцания, интуиции, основой которой является вера.
Сущее невозможно постичь ни чувствами, ни разумом, которые открывают только одну из его граней. Абсолют можно познать только с помощью внутреннего мистического опыта, «интуитивного постижения» бесконечного содержания внутреннего опыта. Такой опыт всегда есть погружение в глубину собственного «я» человека, ведь индивидуальное «я» - это конкретное проявление Абсолюта. То, что было воспринято в мистическом акте интуитивного «схватывания», благодаря вере, в дальнейшем может быть осмыслено при помощи разума.
Особое место в философии всеединства занимает учение В. Соловьева о Софии, божественной премудрости, ставшее основой софиологического направления русской философии (С.Булгаков, П.Флоренский, Л.Карсавин и др.), а также ведущей темой символической поэзии (А. Блок, А.Белый). Именно София - единство, все в себе заключающее - является началом, объединяющим и сотворенный мир, и Абсолют. София, выступающая и как непосредственное воплощение Абсолюта в мире и одновременно как образ идеального человека, оказывается реальной опорой субъекта в преодолении хаоса сотворенного мира.
Метафизика и гносеология В. Соловьева неразрывно связаны с его антропологическими, этическими, социально-философскими построениями. Космический процесс с рождением человека переходит в исторический, где всеединство предстает уже как социальный идеал, смысл истории. Соответственно история представляет собой

богочеловеческий процесс воплощения Божества и обожения человека, богодействие. Стремясь найти средства реализации данного идеала, В. Соловьев в 80-е гг. XIX вв. разрабатывает теократическую утопию, полагая, что единство человечества будет обеспечено всемирной теократией (воссоединением церквей).
Русский космизм, сложившийся в России в конце XIX – нач. XX вв., выступает в качестве оригинального духовно-теоретического феномена. Центрообразующей идеей представителей русского космизма можно назвать идею активной эволюции (лат. evolutio- развертывание), которая предполагает необходимость нового сознательного этапа развития мира, направляемого человечеством в сторону, которая диктуется ему не только разумом, но и нравственным чувством. Под космизмом часто понимается целый поток русской культуры, включающий не только философов и ученых, но и поэтов, музыкантов, художников. Однако в качестве концептуальной системы космизм формируется именно в философской традиции, что предполагает выделение двух направлений русского космизма:

- Религиозное направление, связанное с именамиН.Ф.Федорова, В.Ф.Одоевского. В философском наследии русской религиозной философии (В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, С.Н.Булгаков, П. А. Флоренский) также выделяется линия, близкая пафосу идей русского космизма. И именно здесь разрабатывается активная, творческая эсхатология, смысл которой, как указывает Н.Бердяев, в том, что «конец этого мира, конец истории зависит и от творческого акта человека».
- Естественнонаучное направление русского космизма связано с именами В. И.Вернадского, Н.А.Умова, К.Э.Циолковского, А.Л.Чижевского, Н.Г.Холодного, В.Н.Муравьева. Это направление характеризует рассмотрение природного (космического), антропологического и социального в рамках единого коэволюционного процесса (табл. 32).