Филсофия

но и, как это не парадоксально, сам человек. Наиболее полное отражение данный концептуальный комплекс получил в программной работе Т. Адорно (в соавторстве с М. Хоркхаймером) «Диалектика Просвещения» (1947). В этой работе вновь поднимается вопрос о «конце» западной культуры. Причем, данная идея «конца» рассматривается прежде всего сквозь призму вопроса о кризисе индивидуальности и общества в культуре XX столетия. Мыслителем ставится под сомнение сама возможность существования индивида в XX веке, постулируется тезис об «атрофии разума в разумном обществе». Поэтому обеспокоенный судьбами человечества Т. Адорно пытается ответить на вопрос: «почему человечество, вместо того, чтобы прийти к истинно человеческому состоянию, погружается в пучину нового типа варварства». Следуя логике рассуждений мыслителя, причину следует искать в самой сущности Просвещения, поскольку вся история развития человеческого сообщества рассматривается им как история Просвещения. При этом важным является тот факт, что под Просвещением понимается процесс рационализации окружающей действительности, человека и общества, т.е. в адорновской редакции, историей ихподавления. Механизм рационального овладения окружающим миром предполагает в качестве изначальной посылки – противопоставление человека природе. Иными словами, человек представил природу как нечто без-жизненное, не-одушевленное. Тем самым природа превращается во всего лишь объективность, в объект подчинения. В результате, рационализация природного мира обернулась возникновением глобального экологического кризиса, поставившего под угрозу само существование человечества. При этом подавлению подлежит не только внешняя природа, но и внутренняя природа человека. Причиной является разрыв между, Эго и Ид человека, если использовать терминологию З.Фрейда, т.е. между сознанием и бессознательными влечениями человека. В результате, природные инстинкты человека стали объектом рационального контроля и подавления. Диалектика Просвещения такова, что «апогеем» возвращения подавленных влечений является фашизм, истребление сперва десятков, затем сотен тысяч, наконец, миллионов людей. Это и стало ядром всякой «цивилизаторской цивилизации». Таким образом, история воплощения в действительность основных установок западной культуры рассматривается им как история подавления человека.

Важно отметить, что, несмотря на пронизывающий философию Т. Адорно крайний пессимизм и эсхатологизм, представляется неправомерным редуцировать ее к очередной версии пессимистической, в основе своей негативистско-анархистской концепции, не имеющей эвристического потенциала и ни к чему, в конечном счете, не приводящей, как это было принято в отечественной исследовательской литературе 60-80-х гг. Мыслитель не останавливается на постулировании факта негативных последствий реализации идей модернистского проекта в действительность, а идет намного дальше: вслед за К. Марксом, он выдвигает требование проектирования альтернативной, ненасильственной культуры. В рамках философии негативной диалектики Т. Адорно данное требование вылилось в проект «эстетической рациональности», основывающейся на ненасильственном принципе констелляции, свободной взаимосвязи целого и его частей, что возможно только путем введения миметического импульса в область логики и разума. Это, по мнению, Т. Адорно приведет к освобождению из-под гнета однобокого, инструментального разума, природы и человека, в результате они проявят свою цельность, многоликость и жизненность.

Следует отметить, что идеи Т. Адорно оказали влияние не только на его современников, но и в настоящее время данная исследовательская традиция выступает в качестве одной из составляющей концептуальной основы движения так называемых «зеленых» и антиглобалистских тенденций.