Филсофия

Разочарование в официальных ценностях потребительского общества, чувство одиночества и утрата смысла – важные социально-психологические условия поиска новой системы ценностей, новой науки жизни в нетрадиционных религиях.
Их последователями чаще всего является молодежь. Для того, чтобы самостоятельно разобраться в особенностях данных религий, ей жизненно необходимо обладать философской культурой, сформировать которую у себя можно лишь в процессе самостоятельного и длительного изучения философии вообще, философии религии в частности.
Философия религии изучает предельные основания теоретического понимания Бога (Абсолюта) и его практического понимания как связи Бога (Абсолюта) с жизнью человека.
В философии религии предельные основания последней связывались с различными закономерностями. Например, согласно Ксенофану, человек создает Бога по своему образу и подобию. В философии религии И. Канта развивалась идея о том, что религия – закон надежды, живущий в нас, мораль, обращенная к познанию Бога. Наоборот, в философии религии Л. Фейербаха религия рассматривалась как отчуждение от человека его сущности. По оценке атеиста К. Маркса – «религия – опиум народа». В философии религии Г. Спенсера религия была почитанием предков, а по мнению Э. Дюркгейма, религия – система верований и обрядов, относящихся к священным вещам, объединяющая людей в единую общину (церковь).
Как форма духовного опыта человечества религия близка к философии и нередко конкурирует с ней в споре о душе и духовной жизни людей. Вместе с тем философия всегда была и остается в наши дни важнейшим элементом культуры, концентрированным выражением духовности. Это проявляется и в современной философской рефлексии ценностных приоритетов ХХI столетия.

6.4.3. Философия и ценностные приоритеты в культуре XXI столетия. Заключение

Если в классической философии было убедительно доказано, что высокая духовность вне философских координат попросту невозможна, то в неклассической и постклассической философии ключевая роль философии

в развитии духовности проявлялась по преимуществу в возрастании роли философской рефлексии над основаниями морали и нравственности, искусства, религии, словом, нефилософских форм духовности.
С другой стороны, в позитивистской и, шире, аналитической стратегии развития философии ХХ в. было достаточно убедительно обосновано представление о том, что цивилизация может существовать только на фундаменте строгого и точного конкретно-научного знания. Если роль и значение конкретных наук для сохранения и развития современной цивилизации сомнения и не вызывала, то в чем же мог состоять вклад науки вообще и естествознания, обществознания (социальных и гуманитарных наук), наук технических, а также логики и математики в сохранение и развитие современной культуры?
Философско-методологический анализ роли логики и математики в культуре человека и общества позволяет придти к следующему выводу. Математика является языком современной науки, а логика – ее методологической основой. И первая, и вторая на культуру влияют не сами по себе, а через изучающего и использующего их человека. В самом деле, как в прошлом, так и в наши дни пробелы и изъяны, например, в математической и логической культуре специалиста, творца современной цивилизации, обходятся обществу в сотни и десяти тысяч раз дороже, чем прежде. Дело заключается в том, что математика и логика являются интеллектуальным оплотом современной цивилизации, или важнейшим инструментом предотвращения ее преждевременной и (или) случайной гибели. Оплотом современной цивилизации являются и естественные, технические и социогуманитарные науки, научно-технический прогресс, поскольку от их успешного развития зависит во многом ее будущность.
Современный философ А. Макинтайр в работе с весьма показательным названием «После добродетели» (1981) поставил следующий мысленный эксперимент. Он предположил, что конкретно-научные открытия привели, добавим от себя, современную цивилизацию к различным катастрофам и обозленные обыватели, провозгласив лозунг: «За незнание!», казнили всех ученых. Если после этой казни в обществе все же наступит отрезвление, и люди захотят возродить науку, то возродить науку в целом они вряд ли смогут. Вполне реально для них будет лишь воссоздать какую-то часть науки, например, часть физики, химии т.п., однако, добавим от себя, только в том случае, если они сохранят принципы математики и логики.
С этой точки зрения, в третьем тысячелетии опасность изъятия принципов и