Филсофия

как разные уровни общественного сознания, в нем выделяют еще ряд его форм. Формы общественного сознания различаются по объекту отражения и социальным функциям. Так, политическое сознание касается сферы классовых, национальных, межгосударственных отношений. Оно объединяет людей в борьбе за коренные интересы соответствующей им общности (класса, партии, государства и пр.). Правосознание выражает волю общества (класса) по обеспечению приемлемых для него норм социальной жизни. Нравственное сознание регулирует поведение человека в отношениях с другими людьми. Свои важные функции выполняют и другие формы общественного сознания – эстетика, религия, наука, философия.
Многообразие взаимодействующих друг с другом феноменов сознания, его различных структур, уровней и состояний образует специфическое качество человеческой жизни - пространство социальных субъективных реалий, мир ее духовности.

Мир духовности

В недавнем прошлом понятия "дух", "душа", "духовность" вспоминались в философской литературе в связи с рассмотрением различных религиозно-идеалистических учений. В них этой проблематике всегда придавалось первостепенное значение. По многовековой традиции различают такие эпифеномены сознания, как "дух" и "душа". У Платона и Аристотеля, напомним, дух предстает как перводвигатель космоса и формообразующее начало. Библейско-христианское учение истолковывает дух как личностный Абсолют и личную волю (Бога), сотворившую из ничего мир и человека. У Гегеля дух есть абсолютное, необходимое развитие вечной идеи. Он различал "субъективный дух" (феномен индивидуального сознания), "объективный дух" (трансформации идеи в социальных реалиях гражданской и политической истории человечества) и "абсолютный дух" (метаморфозы мирового разума в общественном сознании - искусстве, религии, философии). Для Н.А. Бердяева само бытие есть жизнь духа, предшествующая всякой науке, всякому познанию, всякому мышлению; дух есть субъект, жизнь, свобода, огонь, творческая деятельность; Бог есть дух, он реально присутствует в жизни святых, мистиков, людей высокой духовной жизни и в

человеческом творчестве.
При всей мистификации сознания (духа) в подобных религиозно-идеалистических воззрениях верно фиксируется его существенная черта – быть определяющим побуждением человека к активности и преобразовательной деятельности.
Что же касается "души", то представления о ней возникли еще во времена господства анимизма. Древние люди трактовали душу как особую силу, обитающую в теле человека и животного, покидающую его во время сна или в случае смерти. Широко были распространены идеи переселения душ (понятие сансары в древнеиндийской мифологии). Аристотелю душа виделась как активная целесообразная сила ("форма") живого тела, неотделимая от него. В религии душа человека понимается как созданное Богом неповторимое бессмертное духовное начало. Для Р. Декарта душа есть самосознание человека, его внутренний мир, а Г. Лейбниц ее рассматривает как замкнутую в себе субстанциальную монаду. Гегель истолковывал душу как "непосредственный" или "природный дух", как первичную форму субъективного духа. В русской религиозной философии получила признание интерпретация души как "Софии", как вселенской идеальной реальности, собранной воедино любовью Бога и озаренной красотой святого духа. "В отношении к твари, - писал П.А. Флоренский, - София есть ангел-хранитель твари, идеальная личность мира. Образующий разум в отношении к твари, она - образуемое содержание Бога-разума, "психическое содержание" его...". Это акцентирование "психического" (или природного, по Гегелю) компонента разума представляется весьма существенным для раскрытия вопроса, что такое душа.
В отличие от идеализма, наделяющего "дух" и "душу" сверхприродными качествами (абсолютности, вечности, бессмертности, космического творения и т.д.), материалистическая философия всегда стремилась объяснить духовный мир личности естественными причинами. Вместе с тем это не должно означать неприятия самого различения "духа" и "души" как особых аспектов сознания. Понятия духа и души имеют не только значение, приданное им в религиозно-философских учениях, но они обладают и вполне научным рациональным смыслом.
Дух как выражение, прежде всего ценностных структур сознания, есть высшее средоточие интеллектуальных сил, воли и эмоций человека в его социальных действиях. Душа же – это нравственно-психологическая сторона сознания человека, характеризующая сопереживание им