Филсофия

в получении истинного знания.
Важной составляющей образа философской мысли Возрождения является гуманизм, связанный с уже рассмотренным нами антропоцентризмом. Его характеризует вера в безграничные возможности человека, его воли и разума, утверждение идеала свободной, раскрепощённой и творческой человеческой личности, исполненной жаждой жизни, активной и деятельной. При этом гуманисты (Л. Валла, Ф. Рабле, Телезио и др.) обращаются к идеям Эпикура, рассматривая стремление человека к счастью, наслаждению и самосохранению в качестве неотъемлемого свойства его «естественной природы».
Новое понимание человека и смысла его жизни в философии Возрождения дополняется и новыми социально-политическими идеями и представлениями. Идеологи нарождавшейся молодой буржуазии, которой предстояло в борьбе за свои права уничтожить феодальные порядки, решительно отвергали средневековые теории «божественной природы» государства, первенства и верховенства в обществе церковной власти, заложили основы нового политического мышления. На повестке дня стояла задача преодоления феодальной раздробленности и создания новых, буржуазных государств. Жесткий, трезвый реализм присущ политической теории Н. Макиавелли, который рассматривает государство и принципы управления им уже без каких-либо ссылок на сверхъестветственные факторы. Анализируя соотношение судьбы и свободы в обеспечении успеха управления государством и обществом (для Макиавелли они тождественны), он приходит к выводу, что в политике «лучше быть смелым, чем осторожным, потому, что судьба – женщина, и если хочешь владеть ею, надо её бить и толкать. Известно, что таким людям она чаще даёт победу над собою, чем тем, кто берётся за дело холодно. И наконец, как женщина, судьба всегда благоволит к молодым, потому что они не так осмотрительны, более отважны и смелее ею повелевают».
Острота социальных противоречий, неоднозначность вектора исторического движения, которому ещё предстояло проложить себе путь через сумятицу больших и малых событий, индивидуальных и массовых социальных действий, тяжёлое и безысходное положение низов дали пищу и первым социалистическим утопиям (Кампанелла, Мор), отразившим как протест против непосильного гнёта, так и мечту о благословенном справедливом мироустройстве. На Беларуси средины XVI ст. такие «еретические» идеи успешно распространял Феодосий Косой, который, по

оценке одного из его современников – оппонентов, «как Магомет развратил своим учением Восток, Лютер – Запад, так Феодосий – Литву».
В целом же философия Возрождения, при всём её открытом дистанцировании от схоластики, сохраняет ещё много общих с нею моментов и точек соприкосновения. Достичь своего полного расцвета на новых, уже не связанных со схоластикой основах, философия смогла уже в XVII в., в постренессансную эпоху.

ИТАК,

- философия средневековья охватывает период истории Европы с V по XV века;
- средневековая философия – второй (после античности) крупный исторический тип классической философии;
- основной чертой средневекового мышления является теоцентризм (в отличие от космоцентризма античной философии);
- средневековые представления базируются на основных принципах христианского мировоззрения: теоцентризме, креационизме, провиденциализме, эсхатологизме и др.;
- статус и функции философии в средневековой европейской культуре определяются соотношением веры и разума;
- конкретные интерпретации соотношения веры и разума определяют динамику проблемного поля средневековой философии и ее периодизацию;
- основными периодами философии средних веков являются апологетика, патристика и схоластика;
- задачей ранней средневековой философии являлась разработка христианской догматики (апологетика, патристика);
- наиболее крупными представителями патристики являются Ориген, Тертуллиан, А. Августин и др.; эти теологи однозначно ставили веру выше разума;
- наиболее крупной фигурой поздней средневековой философии является Фома Аквинский; ему принадлежит заслуга систематизации христианской философии и рационализации теологической ориентации;