Филсофия

Квинт Септимий Флоренc Тертуллиан
(лат.Quintus Septimius Florens Tertullianus)

(ок. 160 - после 220)

Сredoquiaabsurdimest "Верую, ибоабсурдно"

ТЕРТУЛЛИАН – один из наиболее выдающихся ранних христианских писателей и богословов. Тертуллиан родился в Карфагене в семье проконсульского центуриона. Затем он переехал в Рим, где изучал риторику и философию, право. Существуют сведения об успешной деятельности Тертуллиана в качестве адвоката. Обратившись в христианство в возрасте около 35 лет, Тертуллиан стал священником. Некоторое время спустя Тертуллиан ушел к сектантам-монтанистам, аскетам и мистикам. Но со временем он ушел и от монтанистов, в конце жизни основал особую секту «тертуллианистов», просуществовавшую не менее ста лет после его смерти.
Тертуллиан оставил после себя около 40 трактатов, 31 из которых сохранился. Ему принадлежит значительное число небольших по объему статей – «Об идолопоклонстве», «Против еретиков», «О плоти Христовой», «О душе» и др. Блаженный Иероним, написавший биографию Тертуллиана, назвал его «ardens vir» - «муж неистовый». Впрочем, этот внутренний огонь, гнавший Тертуллиана всю жизнь от веры к вере и от группы к группе, чувствуется в его сочинениях. Мышление Тертуллиана характеризует парадоксальность.
Основным положением в понимании взаимоотношений философии и христианской религии стали для Тертуллиана слова Апостола Павла – «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом» и «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых». Тертуллиан считает, что все античные философы, пытающиеся познать мир вне пределов Божественного откровения, опирающиеся на способности человеческого разума, достойны лишь самого жестокого осуждения. Все они «умы спорливые и презрительные», занятые «праздными вопросами и разговорами», но не знающие истины, ибо «они еще ищут, стало быть, не нашли». Платона, Аристотеля, Эпикура, Гераклита, Эмпедокла и других мыслителей

античности Тертуллиан считает «патриархами еретиков».
Тертуллиан приходит к однозначному выводу о том, что силы человеческого разума должны быть подчинены вере, что именно вера предоставляет человеку возможность прийти к истинному познанию. В трактате «О плоти Христа», в котором он полемизирует с гностиком Маркионом, Тертуллиан подчеркивает, что вера существует не благодаря, а вопреки доказательствам. Если нечто может быть доказано, то это уже не предмет веры. Вера требует усилия поверить именно в невозможное, а без этого прорыва за пределы обыденности разума и сознания Бога не постичь. Развивая в трактате идеи о превосходстве веры над разумом он пишет: «Я не нахожу лучшего предлога к посрамлению себя, как, презирая стыд, быть свято бесстыдным и счастливо безумным. Сын Божий был распят: я того не стыжусь, потому что как будто бы надобно стыдиться. Сын Божий умер: надлежит тому верить, потому что разум мой возмущается против этого. Он восстал из гроба, в котором был положен: дело верное, потому что кажется невозможным». Впоследствии эти слова Тертуллиана были перефразированы в ставший легендарным афоризм: «Верую, ибо абсурдно».
Некоторые идеи, высказанные Тертуллианом, позднее были отвергнуты Церковью. Например, рассуждения о телесности Бога, телесность эта нематериальна, но, в то же время, отличается от чистого духа, (Бог есть «тело, которое, впрочем, есть дух») и о телесности души. Но в целом учение Тертуллиана стало одним из оснований христианской теологии.
Для воззрений Тертуллиана характерен пессимизм, связанный с ожиданием эсхатологического конца истории. В социально-политическом плане римскому государственному порядку он противопоставляет космополитизм в духе киников и моральное бойкотирование политики (ср. тезис Эпикура «Проживи незаметно»).

Афоризмы и цитаты из произведений:

- Не можешь быть истинно мудрым, если не покажешься безумным в глазах мира, веря тому, что мир именует безумием в Боге.