Филсофия

может быть полностью осознан; что процесс мышления – представлен в специальных, от начала и до конца контролируемых формах. Это предполагает онтологическое допущение: понимание «я» как чистое сознание, автономное, направленное на познание истины («я» как субъект). Выбор истины в качестве цели, осознание себя на основе очевидности и достоверности – результат свободного волеизъявления мыслящего. Достоверность, объективность, истина имеют божественную гарантию, но устанавливаются только благодаря индивидуальному усилию. Именно безграничная свобода воли является у Декарта метафизической основой возможности очищения сознания, рассмотрение последнего в качестве основания возможности познания всего остального.
Таким образом, мышление и свободное воление определяют специфику человека, но не отрицают ни наличия у человека тела, ни единства души и тела как особой реальности, ни существования у нас естественного инстинкта присущего нам "как животным". Однако человек отличается от всего прочего существующего тем, что он обладает разумом (естественным светом, или интуицией). И только разуму следует полностью доверять, только им следует руководствоваться.
Достоинства методологии Декарта позволили ему совершить множество открытий в математике, геометрии, механике, оптике, строении Вселенной, физиологии и др.
Метафизика Декарта с ее различением двух типов "субстанций" послужила исходным пунктом концепции окказионализма. Идеи механико-математической физики и физиологии оказали влияние на Ж. Рого, П. Режи, X. де Руа и др. Рационалистический метод Декарта послужил основой для разработки А. Арно и П. Николем так называемой логики Пор-Рояля. К великим "картезианцам" (от латинского имени Декарта) причисляют Спинозу и Лейбница. Учение Декарта явилось одним из источников философии Просвещения. Многие идеи Декарта в трансформированном виде продолжают жить в философии 20 века (феноменология, экзистенциализм и др.). Основные сочинения: «Рассуждение о методе…» (1637), «Метафизические размышления» (1641), «Начала философии» (1644).