Филсофия

АНСЕЛЬМ Кентерберийский (лат.Anselmus)

(1033-1109)

Верую, чтобы понимать.

АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ – средневековый философ и богослов. Ансельм родился в 1033 году в Аосте, в Италии. Молодым человеком двадцати шести лет поступает в монастырь бенедиктинцев в г. Бек, в Нормандии. Вскоре, в 1063 году, он становится приором (настоятелем) монастыря. С этого времени жизнь его делится на три периода, по пятнадцать лет на каждый. Пятнадцать лет он был приором Бека (1063-78), аббатом Бека (1078-93) и архиепископом Кентерберийским (1093-1109). Ансельм, будучи признанным богословом и выдающимся религиозным деятелем, к тому же человеком мягким, но бескомпромиссным в делах веры, не обладал талантом дипломата и государственного деятеля. Он не смог наладить сотрудничество светской и церковной. Ансельм вступал в конфликты со сменявшимися королями по вопросу о независимости английской церкви от короля и о роли папы в Англии. В результате этого большую часть времени своего архиепископства он провел в ссылке на континенте. Конфликт продолжался всю жизнь Ансельма и разрешился не в пользу церкви: Ансельм признал приоритет светской власти. Лишь последние несколько лет он провел спокойно, занимаясь текущими делами английской церкви, в Кентербери, где и скончался в 1109 году. В 1494 г. Ансельм был канонизирован папой Александром VI. В 1720 г. Климент XI провозгласил Ансельма Учителем Церкви. День памяти Святого Ансельма – 21 апреля – празднуется в католической, англиканской и лютеранской церквях.
Основные сочинения: «Монолог» (Monologium) (1076), «Прибавление к рассуждению» (Proslogium) (1077-78), «Диалог о грамматике», «Почему Бог вочеловечился?» (Cur Deus homo) (1094-98).
Рассматривая в своем творчестве традиционные для Средневековья

проблемы, Ансельм вносит свой вклад в их интерпретацию.
Проблему соотношение веры и разума Ансельм решает с позиций Августина: «верю, чтобы понимать». Он позволил философии играть значительную, хотя и ограниченную роль в богословии. Откровение, а не философия, вносит содержание в христианскую веру. Однако богослов может затем воспользоваться разумом, чтобы лучше понять то, во что он верит. Разум может показать рациональность и внутреннюю взаимосвязанность частей христианской доктрины. Ансельм считал веру основой рационального знания.
«Я не пытаюсь Господи, проникнуть в Твое превосходство, так как мое понимание не стремится к этому. Но я страстно желаю до некоторой степени понять Твою истину, в которую верит мое сердце и которую оно любит. Я стремлюсь понять не для того, чтобы поверить, но я верю, чтобы понимать. Ибо знаю – пока я не поверю, то и не пойму» («Прибавление к рассуждению»).
Для доказательства бытия Бога Ансельм использует концепцию реализма, утверждавшего существование универсалий (общего) до вещей. Он выдвинул так называемое онтологическое доказательство существования Бога. Ансельм отождествляет мысль и бытие, выводит из логики онтологию: поскольку понятие Бога предполагает идею совершенства, то Бог должен обладать и свойством существования, так как в противном случае это понятие не мыслилось бы как понятие «Бог».
«Таким образом, если "величайшее мыслимое существо" существует только в воображении, то тогда появляется возможность постичь существо более великое, чем "величайшее мыслимое существо". Однако ясно, что это невозможно. Нет сомнения в существовании "величайшего мыслимого существа" и в том, что оно существует не просто в воображении, но также и в действительности. Далее, существует оно с такой несомненностью, что невозможно даже и подумать, что оно могло бы не существовать. …Итак, ясно, что существует "величайшее мыслимое существо", о котором нельзя и подумать, что оно может не существовать. И это существо Ты, о Господь, Бог наш» («Прибавление к рассуждению»).
Это доказательство впоследствии неоднократно подвергалось критике (как и поддержке), в частности Кантом. Тем не менее, Ансельм сформулировал важную проблему для философии: можно ли осуществлять умозаключения от мышления к бытию, переходить от чистой мысли к фактическому существованию.