Филсофия

систему характеризовало наличие единого рынка, обеспечивающего получение максимальной прибыли; а также государственных структур, которые в основном препятствуют «свободному» функционированию рынка. В ней присвоение результатов труда осуществляется уже не в соответствии с подчеркивавшейся в марксизме классовой дифференциацией социума, а в соответствии с делением государств на центральные, полупериферийные и периферийные страны. Следствием этих процессов оказывается современное глобальное неравенство и реакция на него в виде фундаментализма.
Другим теоретическим источником работы У. Бека являются идеи Р. Робертсона, в особенности его идея глокализации. Согласно Р. Робертсону, глобализация приводит к обязательному столкновению локальностей, требует их нового самоопределения. Робертсон доказал необоснованность представлений о глобализации как механическом процессе придания универсальных черт западным формам жизни и социальных стандартов и показал «что глобализация не влечёт за собой неизбежной унификации культуры… и возникновения “глобальной культуры”. Формирующиеся глокальные варианты следует воспринимать, скорее как бросающееся в глаза двойственное “мнимое представление о возможной жизни”, которое открывает простор для многообразных комбинаций и из которого можно составить самые разные, сильно отличающиеся друг от друга коллекции собственных жизней и групповых идентичностей».
Сам У. Бек рассматривает перечисленные выше признаки радикального и необратимого социального перехода, как наступление Второго модерна. Этот исторический этап характеризуется не только необратимостью глобализации, но и изменением природы человеческого единства. Ее смысл формулируется им следующим образом: «просвещенческий универсализм сменяется постмодернистским контекстуализмом».
Поясним, что имеется в виду подробнее. Согласно У.Беку, Первый модерн основывался на признании неких универсальных, общезначимых «для всех разумных существ» ценностей, как бы стремясь приобщить все страны и народы к благам западной цивилизации, которые считались общечеловеческими. Идеология универсализма предполагала не только навязывание своей точки зрения другим, но и серьезное к ним отношение, способность легко объединяться с самоограничивающимся законодательством–для–себя. Второй модерн исходит из того, что «имеется много универсализмов», другими словами, что существует

«плюралистический универсализм», или ситуативное единство, возникающее из многообразия локальностей, или «мировое общество без мирового государства и без мирового правительства».
По мнению У. Бека, нельзя сводить теорию глобализации к всемирному утверждению глобализма, или, для него, неолиберальной идеологии, провозглашающей замену политической деятельности мировым рынком в качестве единственного варианта будущего. Для него глобализм - монокаузальный экономизм как основа объяснения мира. Противоречия глобализации, согласно У. Беку, адекватно преодолеваются через «создание и совершенствование общества образования и знания( выд. авт. – В.Ч. и Е.Б.), ослабление привязки образования к определённым рабочим местам и профессиям, ориентацию на квалификацию, способную найти широкое применение и социальную компетенцию (умение работать в команде, социальную ответственность, умение преодолевать транскультурные конфликты)». Завершая анализ бековской концепции, отметим, что определенный интерес представляет введенное им различение «глобальности» и «глобализации», а также образа глобального мира, формирующегося в сознании людей, принадлежащих к различным культурам и реального положения дел. «Под глобальностью – пишет У. Бек, – понимается то, что мы давно уже живем в мировом обществе, в том смысле, что представление о замкнутых пространствах превратилось в фикцию».
… Резюмируя, по необходимости беглое изучение работ У. Бека, отметим, что в них представлен современный уровень развития социально-политической философии глобализации, удачно прописаны и тематизированы многие понятия и принципы данной философии, используя которые вполне можно уверенно двигаться дальше вперед по пути развития социальной и политической философии глобализации… По сравнению с украинской философией глобализации, более развита и представительна российская философия глобализации, в которой самое заметное на сегодняшний день место занимает монография А.Н. Чумакова. «Глобализация. Контуры целостного мира» (М. Проспект. 2005), в которой развивается многоаспектная, как мне представляется, историко-дескриптивная философская концепция глобализации. Еще одной примечательной особенностью работы А.Н.Чумакова, является удачное подведение итогов в ней исследований многих авторитетных российских специалистов по философии глобализации и глобалистике.
Что же такое глобализация в свете философской историко-дескриптивной