Филсофия

присутствием демонстрировал отсутствие толпы.
В сущности, чтобы ощутить массу как психологическую реальность, не требуется людских скопищ. По одному-единственному человеку можно определить, масса это или нет. Масса – всякий и каждый, кто ни в добре, ни в зле не мерит себя особой мерой, а ощущает таким же, как и все, и не только не удручен, но доволен собственной неотличимостью. Представим себе, что самый обычный человек, пытаясь мерить себя особой мерой – задаваясь вопросом, есть ли у него какое-то дарование, умение, достоинство, – убеждается, что нет никакого. Этот человек почувствует себя заурядностью, бездарностью, серостью. Но не массой.
Обычно, говоря об избранном меньшинстве, передергивают смысл этого выражения, притворно забывая, что избранные – не те, кто кичливо ставит себя выше, но те, кто требует от себя больше, даже если требование к себе непосильно. И, конечно, радикальнее всего делить человечество на два класса: на тех, кто требует от себя многого и сам на себя взваливает тяготы и обязательства, и на тех, кто не требует ничего и для кого жить - это плыть по течению, оставаясь таким, какой ни на есть, и, не силясь, перерасти себя.
Это напоминает мне две ветви ортодоксального буддизма: более трудную и требовательную махаяну – большую колесницу, или большой путь, – и более будничную и блеклую хинаяну – малую колесницу, малый путь. Главное и решающее – какой колеснице мы вверим нашу жизнь.
Таким образом, деление общества на массы и избранные меньшинства – типологическое и не совпадает ни с делением на социальные классы, ни с их иерархией. Разумеется, высшему классу, когда он становится высшим и пока действительно им остается, легче выдвинуть человека большой колесницы, чем низшему. Но в действительности внутри любого класса есть собственные массы и меньшинства. Нам еще предстоит убедиться, что плебейство и гнет массы даже в кругах традиционно элитарных – характерное свойство нашего времени».
Ортега-и-гассет Х. «Восстание масс»

6. «Возникновение философии техники отражает запоздалое признание важности техники в создании и разрушении нашей цивилизации. Растущее осознание того, что западная цивилизация может быть разрушена, заставляет нас искать прежде игнорируемые причины и взаимосвязи. В феномене техники мы обнаруживаем пункт центральный: здесь сходятся

многие пути. В этом схождении вырисовываются основные очертания той структуры, через которую проявляется наша цивилизация. Пути, сходящиеся в технике, включают такие понятия, как «прогресс», «природа», «открытие», «рациональность», «эффективность». Философия техники является, другими словами, философией нашей культуры. Это философия человека в цивилизации, увидевшей себя в тупике, которой угрожают излишняя специализация, раздробленность и распыленность и которая осознает, что избрала ложный язык для своего общения с природой».
Сколимовски X. «Философия техники как философия человека»

7. Поскольку в белорусской научной библиотеке список работ западных ученых, посвященных проблемам глобализации обычно начинается с фамилии У. Бека, мы также начнем содержательное введение в тему современной философии глобализации с разбора основных положений его работы «Что такое глобализация?»
В ней У. Бек исходил из того, что глобализация – явление социальное, феномен «второго модерна». По его мнению, «существенным признаком различия между Первым и Вторым модерном является необратимость достигнутой глобальности (выд. авт. – В. Ч. и Е. Б.)». В процессе глобализации разрушается основная социально-политическая предпосылка Первого модерна – методологический национализм, что проявляется в разрушении государств как территориальных, отграниченных друг от друга целостностей, отказа от авторитета и «контейнерной» теории общества, согласно которой социум территориально упорядочен. У.Бек присоединяется к принципиальным утверждениям Розенау, Джилпина и Хелда о постинтернациональном характере современной политики, определяемой современными государствами и агентами транснациональной субполитики. По его мнению, формирующееся в современном мире транснациональное гражданство является следствием утверждения в жизни людей космополитического взгляда на вещи.
В своих рассуждениях У.Бек опирался на идею И. Валлерстайна о глобализации как процессе социального перехода от традиционных изолированных обществ к капиталистической мировой системе, основанной на всеобщем общественном разделении труда. Мировую капиталистическую