Филсофия

искусственном.

Это также относится и к структуралистскому подходу к культуре, который первоначально был связан с поиском однотипных структур в различных продуктах человеческой деятельности. После их обнаружения и описания однотипные в разных языках структуры, собственно, и рассматривались в качестве механизма порождения культуры.
Важной вехой в развитии структуралистского подхода к культуре стала его функционализация, т.е. трактовка культуры как функций различных элементов структуры. Структурно-функциональный подход к культуре развивали антрополог и социолог Б. Малиновский, изучавший первобытные культуры, а также Т. Парсонс.
Согласно Т. Парсонсу, культура – такая совокупность ценностей, главным свойством которой является латентность, т.е. скрытое, непосредственно не фиксируемое обеспечение стабильности и душевного покоя личности и социальных институтов.
Основания культуры связаны и с человеческим организмом, и с личностью человека, и с социальными институтами, на которые культура, в свою очередь, оказывает контролирующее воздействие.
Если организм и личность человека, его социальные институты обеспечивают энергетику культуры, то культура осуществляет их информационный контроль. Согласно Т. Парсонсу, организм обеспечивает свое самосохранение с помощью денег, личность - с помощью власти, социальные институты - с помощью интеграции и аргументации. Культура сохраняет себя с помощью отношений лояльности. Иначе говоря, она может сохраняться и функционировать только при лояльном к ней отношении и со стороны экономики, и власти, и различных социальных групп людей.
Несмотря на то, что в современной культурологии, социологии и философии существуют различные подходы к культуре, они, как мы постарались показать, не являются взаимоисключающими. Раскрывая нам предельные основания культуры, перечисленные выше подходы к культуре, а также и многие другие являются взаимодополнительными.
Разнообразные подходы к культуре позволяют нам лучше понять следующее: предельные основания культуры раскрываются в процессе ее сопоставления с природой (натурой), человеком, его деятельностью, обществом (социумом). По мнению обратившего на это внимание

российского ученого М.С.Кагана, в отличие и от природы, и от общества, и от самого человека, культура - система, образуемая взаимопревращением трех конкретных форм ее реального существования. А именно: человеческой (приобретаемыми человеком качествами); деятельностной (способами человеческой деятельности); предметной (совокупностью, созданных человеком вещей, социальных институтов, научных, идеологических, философских сочинений, художественных произведений, педагогических актов и игр и др.).
Культура - способ «внегенетического наследования» обретаемого человечеством опыта.
Культура как особый тип наследования является единством традиций и новаций, а ее развитие подчиняется закономерностям диалектической преемственности. Это означает, что попытки законсервировать какое-либо состояние культуры, либо разрушить один тип культуры, а на его основе построить абсолютно отличающийся от него другой, всегда, в конечном итоге, будут несостоятельными. Причем даже в том случае, когда будут реализовываться мастерски и эстетически привлекательно. Это убедительно демонстрирует практика всех предпринятых в ХХ в. культурных революций, которые, в отличие от революций цивилизационных, связанных, например, с ликвидацией неграмотности населения, обычно, в строгом соответствии с наиболее общими законами развития культуры оканчивались провалами. Вопреки мнению одного из идеологов пролетарской культурной революции поэта-футуриста В.В. Маяковского, культуру Растрелли расстрелять нельзя, но, конечно, вполне можно, по-варварски, уничтожить созданные им архитектурные шедевры. К счастью для современной России, этого не случилось в годы культурной революции в СССР, и в наши дни архитектурные шедевры Растрелли украшают Санкт-Петербург.
Традиция (от лат. tradition – передача; предание) – элементы социального и культурного наследия, передающиеся от одного поколения к другому. Новация – создание неизвестного ранее. Традиции и новации – две противоположных стороны единого процесса развития культуры.
Никакая новая культура никогда не начинается с нуля. Это, однако, не означает, что взаимодействие нового и традиционного в культуре является простым и безболезненным процессом. Оно нередко оказывается противоречивым и кризисным. Кризисом культуры обычно называют такое ее состояние, при котором возникают острые противоречия и конфликты между какими-либо новыми формами деятельности людей и их