Филсофия

сосредотачивалось на вопросах логики как учения о мышлении и теории познания. Во втором случае философия оказывалась учением о бытии, т.е. онтологией. Экзистенциальная философия изначально задумывалась не как логика, гносеология, отология, но как антропология – учение о человеке.
Реализация данного понимания назначения философии потребовала разработки особого класса философских категорий – так называемых экзистенциалов. Понятия-экзистенциалы, к примеру, ключевое из них – экзистенция (существование), по мысли немецких и французских мыслителей-экзистенциалистов, принципиально не объясняется средствами разума, логики. Их постижение предполагает использование особых философских методов и эмоционально-художественных средств.
Решая задачи постижения уникальности и неповторимости человеческой экзистенции, К.Ясперс, М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр и др., опирались на идеи датского религиозного мыслителя С. Кьеркегора (1813-1855), учение Ф.Ницше.
Отвечая на главный для него философский вопрос: "Как я могу стать Христианином?", датский мыслитель Кьеркегор негативно-критически оценивал классическую философию за ее абстрактный и рациональный характер. Наиболее значимым представителем философской классики и своим главным оппонентом С.Кьеркегор считал Гегеля. Отвергая абстрактно-рациональные средства приобщения к миру христианских ценностей и веры, Кьеркегор разрабатывает представление о человеческом существовании как восхождении от эстетического способа бытия к этической экзистенции и от нее к экзистенции религиозной. Именно проделывая данный путь, человек обретает и находит себя, проходя через горнило эротики и наслаждений, этического долга, он, в конце концов, понимает свою суть через акты любви и веры в Бога. В религиозной философии Кьеркегора также обосновывались представления о том, что единичное выше общего, что истина всегда субъективна, а средствами ее постижения являются особые понятия: «экзистенция, страх, отчаяние» и др. Важнейшим положением философии Кьеркегора был тезис о том, что разум и наука никак не связаны с пониманием истины.
Еще одним источником философии экзистенциализма была философия Ф.Ницше и феноменология Э. Гуссерля (1859-1938).
Учителями Гуссерля в философии были Т. Масарик и Ф. Брентано. У Брентано Гуссерль позаимствовал идею об интенциональности

человеческого сознания, т.е. об изначальной направленности сознания на иное.
Если, согласно Брентано, считавшему, что необходимо построить описательную психологию, интенциональность сознания заключается в его предметности, то у Гуссерля интенциональность – исполнение идеи в различных состояниях человеческой психики. Мысль Гуссерля, разочаровавшегося в идее психологии как высшей науки, состояла в обосновании самостоятельного существования сферы сознания как базиса реальности.
В отличие от представителей классического идеализма, Гуссерль не постулировал мир идей, а открывал его существование с помощью разработанного им особого феноменологического метода. Суть этого метода состоит в последовательном вынесении "за скобки" анализа всего того, что препятствует постижению чистого бытия сознания, а именно интересов и потребностей людей, влияний внешнего мира и т.п. Взяв на вооружение гуссерлевский феноменологический метод, экзистенциалисты сумели по-философски изучить мир человеческого существования, не вступая на путь его чисто художественного истолкования. Сначала они, в особенности, К.Ясперс, применили феноменологический метод для решения конкретных проблем психологии и психиатрии, позже М.Хайдеггером этот метод был распространен и на решение собственно философских проблем.
Следует иметь в виду, что уже в начале XX века идеи экзистенциализма витали в воздухе. Самостоятельно к ним пришел испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955). Центральное положение философии Ортеги – жизнь. Оно достаточно многозначно. Жизнью он называл непосредственное переживание человеком своего места в мире, единство с переживаемым миром. В работе "Тема нашего времени" он определяет жизнь как "функцию нашего окружения, которое, в свою очередь, зависит от нашей чувственности".
Ортега однако стремится не противопоставить жизнь разуму, а, найдя их единство, доказать существование витального (жизненного) характера разума. Поэтому его философия именуется рациовитализмом. Функция рассматриваемого Ортегой разума – истолкование драмы, в которой живет и в которую "ввернут" человек. Ортега использует метафору жизни как "вечного кораблекрушения", что созвучно идеям философии жизни. В своей работе он вслед за О.Шпенглером одним из первых предпринял попытку