Филсофия

другим народам. Несмотря на то, что Г. Гегель был противником концепции круговорота, он точно так же, как и Полибий, высшим этапом исторического развития считал родной ему германский мир, в котором, по его представлениям, свободным мог быть уже не только какой-то один, определенный человек или только некоторые люди, но каждый. В последующей философии истории идея закономерности исторического процесса стала одной из центральных.

Идеи неклассической философии истории развивали А. Шопенгауэр, К. Маркс, О. Шпенглер, А. Тойнби и другие выдающиеся мыслители.
Согласно, например, марксизму, история есть не что иное как деятельность преследующих свои цели людей. С этой точки зрения, законы общественного развития носят не субъективный, а объективный характер (в этом К. Маркс соглашался с Г. Гегелем), но они являются (и в этом пункте марксизм уже полемизировал с Г. Гегелем) не зависимыми от воли и сознания отдельных индивидов. Поэтому, несмотря на то, что законы истории и создаются самими людьми, люди подчиняются их власти как чему-то надличностному: т.е. эти законы «управляют» ходом исторических событий.
Согласно марксизму, законы общества – это объективные, существенные, необходимые, повторяющиеся связи явлений, определяющие направленность социодинамики. Такими законами, например, являются первичность общественного бытия по отношению к общественному сознанию, базиса по отношению к надстройке и др. С другой стороны, с увеличением материальных и духовных благ возрастают и потребности человека. Развитие производства стимулирует потребление, а потребности определяют само производство; прогресс общества закономерно приводит к возрастанию роли субъективного фактора в историческом процессе и т.д.
Наделение в марксистской философии истории законов общества объективным характером предполагало продумывание ответов на два вопроса: аналогичны ли законы общества законам природы, или у них есть своя специфика, и если да, то в чем она заключается, и в чем состоит специфика объективности законов общества по сравнению с объективностью закономерностей духовной жизни людей.
Подчеркивая единство законов общества и природы, марксизм приходил к выводу о естественно-историческом характере развития общества. Этот

вывод также означал, что между законами природы и общества имеется не только сходство: и те и другие вскрывают не только объективно необходимое, существенное в явлении, но и различие.
Историю общества творят люди, которые в своих действиях исходят из потребностей. Прежде, чем заниматься, например, философией, люди должны, исходя из своих базовых потребностей, есть, пить одеваться и т.п. Вот почему, несмотря на то, что в своих действиях они руководствуются разными субъективными мотивами, целями, идеями, т.е. действуют сознательно, не сознание определяет их бытие, а их общественное бытие определяет их сознание. Следовательно, в философии истории еще в. ХIХ в. было выработано представление о том, что развитие общества, или социодинамика имеет свои причины и механизмы, источники и движущие силы.

Согласно диалектическому мировоззрению, причиной и источником социодинамики являются, в конечном итоге, противоречия – внутренние, между различными элементами социального организма и внешние, между социумом и природой

Источники и факторы социодинамики

(табл. 55)