Филсофия

экзистенциалистов свобода и экзистенция - понятия тождественные. Например, у Ясперса экзистенция и есть свобода. Свободу невозможно найти в предметном мире, т.к., по Ясперсу, "в предметном мире нет ни места, ни отверстия, где бы она могла поместиться". Большинство экзистенциалистов сводят свободу к "свободе выбора". Так, у Ясперса выбор определяется "зовом экзистенции", который подчинен Богу. Однако Ясперс не предлагает критерия для различения свободы и произвола. Произвол совершается уже не в соответствии с зовом экзистенции, а в ответ на индивидуальные интересы человека.
У французского экзистенциалиста Сартра свобода – важнейшее понятие его философии. Для него свобода также есть выбор человеком своего бытия: человек таков, каким он себя свободно выбирает. При этом свобода понимается не в социальном плане, как свобода действовать в соответствии с обстоятельствами, а в субъективно-психологическом ключе: как "свобода желать". У Сартра она не связана с причинной обусловленностью, наоборот, свобода у него разрывает последнюю, разрывает время человеческого бытия, она - "дыра в бытии". Свобода сохраняется у человека в любой ситуации и заключается в возможности выбирать свое отношение к ней. Можно и свободно примириться с ситуацией и так же свободно не принять ее. Сам по себе выбор отношения к конкретной ситуации обеспечивает свободу, для достижения которой не нужны практические действия.
По Сартру, человек "осужден быть свободным". Свобода тем самым становится мучительной необходимостью, роком. Социальный смысл сартровской теории свободы двойственен. Эта теория может вести как к примирению с любой действительностью, так и к протесту против нее, к ее неприятию.
Для другого французского экзистенциалиста – А. Камю – свобода является бунтом против всемирного абсурда, мятежом против судьбы. Камю сводил этот бунт к отказу от моральных ценностей, связывал его с принципом "Все дозволено".
У Ясперса свобода не тождественна произволу человека, а представляет собой трансцендентную необходимость. Однако эта необходимость не общезначима, а имеет глубоко личный характер. Для каждого человека имеется своя необходимость.
Обсуждая проблему свободы, экзистенциалисты сталкиваются с неразрешимой в рамках их философии задачей соединения уникальности с

универсальностью человека. Пытаясь ее разрешить и тем самым придать экзистенции универсальный и всеобщий вид, они разрабатывают теорию коммуникации.
Коммуникация (общение) выполняет в их учении функцию связи между различными экзистенциалами. В процессе взаимодействия, "сообщения с другими экзистенциями" они приобретают, по мнению экзистенциалистов, статус реальности. А само общение свидетельствует о реальном существовании экзистенции.
Для Ясперса коммуникация – это духовное общение "немногих" в противоположность массовому общению, в процессе которого человек превращается из субъекта общения в объект информационного воздействия. С точки зрения Ясперса, коммуникация - это общение, в ходе которого человек не "играет роли", предложенные ему обществом (семьей, работой, политикой и т.д.), а раскрывает себя в качестве актера, который самостоятельно исполняет все роли.
Основное положение теории коммуникации звучит так: "контакт вместо контракта". Теория коммуникации противопоставляется общественному договору, в основе которого лежит контракт, сделка. Контракт разобщает людей, т.к. их общение ограничивается абстрактным моментом – заключением договоренности. Устанавливаемый в ходе коммуникации контакт, наоборот, сближает и роднит людей. Средством достижения контакта является дискуссия. В ее ходе люди выясняют, что их разъединяют общепринятые нормы мышления, а объединяют собственные субъективные и уникальные переживания, связанные со страхом смерти, абсурдностью жизни и т.д. Способность людей испытывать подобные переживания обусловливает их принадлежность к узкому кругу духовной аристократии. Аристократическая коммуникация в религиозной версии экзистенциализма оказывается общением с Богом, а в атеистической - общением со своей эпохой и вечностью.
В заключении еще раз подчеркнем, что характерной чертой экзистенциализма является его иррационализм. Иррационализм экзистенциализма является и гносеологическим, и онтологическим. У Камю, например, мир - господство хаоса, случайности, анархии, абсурда. Сознание в экзистенциализме рассматривается не как познающее, а как страдающее, переживающее. Утверждается, что человеческое существование в принципе не может быть объектом рационального познания, т.к. мы не в состоянии взглянуть на самих себя со стороны. Мы