Филсофия

Распространение материализма на область социальной жизни позволило марксизму выработать специфически философское понимание практики, имеющее широкое мировоззренческое и методологическое применение. Согласно марксизму, практика имеет общественный характер, она проявляется в сфере связей между людьми, явление всемирно-исторического порядка, доминанта в сфере человеческой жизнедеятельности.
Методологической основой исторического материализма, марксистской гносеологии и концепции человека была диалектика как логика и теория познания.
Разработка проблем новой исторической формы диалектики, отличающейся в мировоззренческом плане от «стоявшей на голове» гегелевской концепции развития,составляет важную часть марксистского философского наследия. Маркс и Энгельс постоянно подчеркивали, что гегелевская идеалистическая диалектика была облечена в мистическую форму, что она безоговорочно признавала развитие лишь применительно к сфере мышления и прошлого и, обычно, изменяла своим принципам при рассмотрении природы. Ее «рациональное зерно» (прежде всего, идея развития через противоречия) было переосмыслено К. Марксом и Ф.Энгельсом с материалистических позиций и приобрело вид материалистической диалектики, или диалектического материализма.
В противовес гегелевской диалектике, в центре внимания которой — самодвижение понятий, основоположники марксизма стали рассматривать объективные процессы развития в природе и обществе.
Понятие развития занимает центральное место в марксистской материалистической диалектике. С точки зрения последней, развитие есть сторона, момент универсального движения, атрибут, т. е. неотъемлемое всеобщее свойство материального мира.
Открытые Гегелем основные принципы диалектики (единства противоположностей, взаимосвязи количественных изменений и качественных и отрицания отрицания) стали осмысливаться в марксизме, как наиболее общие законы развития природы, общества и человеческого мышления. Это, в свою очередь, привело к разработке нового, постклассического типа философской аргументации.

2.4.3. Программа преодоления метафизики и основные исторические формы позитивистской философии

Ключевые слова: позитивизм, эмпириокритицизм, неопозитивизм, постпозитивизм, закон трех стадий развития человеческого ума, феноменализм, верификация, конвенционализм, физикализм, революция в науке, парадигма, научное сообщество.

Позитивизм (от лат. positivus – положительный), философское учение, основанное на установке о том, что подлинное, «положительное» (прежде всего, конкретно-научное) знание является высшим типом знания и что классическая философия, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование. Центральная проблема позитивизма – проблема взаимоотношения философии и науки.
Философия позитивизма, или философия позитивного, конкретно-научного знания, была создана французским мыслителем О. Контом(1798-1857) в работах "Курс позитивной философии" (1830-1842) и "Дух позитивной философии" (1844).
Не приемля абстрактную философию, имевшую, например, в Германии 20-30-х гг. XIX в. правительственную поддержку, Конт поставил перед собой задачу вылечить философское знание от болезни абстрактной умозрительности. В качестве лекарства им было предложено уже известное в его время средство: разворачивание философии лицом к науке и соответствующая перестройка принципов философского творчества. Попытки онаучить (сциентизировать) философию предпринимались, как известно, задолго до Конта и поэтому требуют краткого пояснения.
В XVI–XVII вв. многие философы Нового времени, воодушевленные успехами науки, разрабатывали планы превращения здания философии в научную мастерскую. Например, Б. Спиноза строил трактат "Этика" с помощью геометрического метода, оперируя аксиомами, теоремами, леммами. Т. Гоббс пытался на принципах механики возвести учение о политике, праве и морали. Объединение философии и науки первой сулило вроде бы большие выгоды. Прежде всего, за счет выведения философского знания на магистраль прогрессивного развития. Конт, с одной стороны, разделял прогрессистские иллюзии, связанные с динамикой конкретно-научного знания, а с другой - не мог не видеть, что применение обычного научного