Филсофия

быть служанкой веры. Теология является и вершиной рационального знания, и знанием нерациональным, сверхразумным – верой. С этой точки зрения, истины веры не могут противоречить истинам разума, ибо Бог есть творец и откровения, и разума, а противоречить себе он, аргументируется в неотомизме, в принципе не способен.
Особое место в развитии современного неотомизма занимала деятельность и творчество папы римского Иоанна Павла II, в миру Кароля Войтылы. На папский престол он был избран в октябре 1978 года. В ноябрьском 1994 года его обращении к католикам прозвучало характерное для неотомизма признание. Церковь совершала "грехи" в прошлом и она небезгрешна в настоящем. Иоанн Павел II указал на четыре греха прошлого: разъединение христиан, религиозные войны, деятельность инквизиции и "дело Галилея", а также на четыре греха настоящего: ненабожность, забвение моральных ценностей (как следствие распространения абортов и разводов), некритичность по отношению к тоталитаризму, терпимость по отношению к проявлениям несправедливости.
Многочисленные энциклики и религиозно-философские труды Иоанна Павла II посвящены не только проблемам церкви, но человека и общества. Об этом свидетельствовали вопросы, обсуждаемые в его произведениях. В частности, о том, как найти золотую середину между издержками "реального социализма" и пороками "развитого капитализма"; является ли рынок главным регулятором социальной жизни; что такое борьба за справедливость и чем она отличается от борьбы классов, что такое глобализация и пр.
Во взглядах Иоанна Павла II нашла отражение доминирующая сегодня в неотомизме тенденция антропологизации философии. Видный представитель неотомизма Ж. Маритен, утверждал, что в самой природе человека заключен "божественный закон", что человек обладает свободой воли и поэтому его жизнь не имеет жесткого провиденциального сценария, а является лишь его наброском. Центральная идея неотомистской антропологии состоит в том, чтобы мыслить человека одновременно как часть общемирового порядка и как уникальное, индивидуальное существо, свободную личность, которая наделена уникальным существованием самостоятельно определяет свою сущность.
Философия протестантизма восходит к идеям Реформации XVI века, критике догматизма католицизма. Ее родоначальник – Мартин Лютер. Согласно Лютеру, главным принципом протестантизма является

"оправдание верой". С помощью данного принципа отвергались претензии католической церкви монопольно владеть делами спасения и оправдания людей, быть единственной посредницей между человеком и Богом. Критикуя католическую церковь, протестантизм развивал учение о равенстве всех верующих перед Богом, о праве каждого обращаться к Богу непосредственно. Если вера является личной связью человека с Богом, то каждый человек обязан своим существованием Богу и потому должен нести личную ответственность перед ним.
В первой половине XX века под влиянием объективных причин возникли различные версии неопротестантизма: "теология кризиса" К. Барта(1886-1968), экзистенциальная теология П. Тиллих (1886-1965), "демифологизированное христианство" Р. Бультмана (1884-1976). После второй мировой войны возникает "новая", радикальная теология – "безрелигиозное христианство" Д. Бонхоффера, теология "мертвого Бога" протестантских авангардистов Т. Альтицера, Т. Кокса, Дж. Робинсона и др.
Если уже классическому протестантизму была присуща тенденция к "обновлению" христианства, то в еще большей степени она реализуется в современном неопротестантизме. При этом следует иметь в виду, что само понятие "обновление" может трактоваться по-разному. Во-первых, обновлением может быть поворот назад, к принципам первоначального христианства, подлинной теории Лютера. Такого понимания придерживался швейцарский теолог К. Барт в работе "Послание к римлянам" (Комментарий к посланию апостола Павла к римлянам)" (1919). В ней провозглашались два основных принципа: во-первых, существования непреодолимой пропасти между Богом и человеком, во-вторых, вневременного истолкования Библии как откровения Бога, вечной истины. Во-вторых, обновление может трактоваться и иначе, например, американским философом и теологом П. Тиллихом, согласно которому христианство должно повернуться лицом к миру, давать человеку ответы на волнующие его жизненные вопросы. Здесь обновление понимается как гармония между христианством и современным миром, а религия оказывается сущностью культуры. Для Тиллиха религия - "мера глубины" всей человеческой жизни. Бог, по его мнению, является началом, внутренне присущим миру и одновременно "бытием в себе". С этой точки зрения, религия будет "порывом к абсолютному", постигаемому разумом и верой. Согласно Тиллиху, философия и теология должны дополнять друг друга: философия призвана ставить перед человеком экзистенциальные