Филсофия

Гадамер Ханс-Георг
(нем. Hans-Georg Gadamer)
1900 — 2002
Мы показали, что понимание является не столько методом, с помощью которого познающее сознание подходит к выбранному им предмету и приводит его к объективному познанию, но что оно имеет скорее своей предпосылкой пребывание-внутри свершающегося предания. Понимание само оказывается свершением, и задача герменевтики заключается, с философской точки зрения, в том, чтобы поставить вопрос о природе этого понимания, этой науки, которая сама вовлечена в процесс исторических изменений.

Немецкий философ Ханс-Георг Гадамер - один из самых значительных мыслителей второй половины XX в., основатель философской герменевтики. Х.-Г.Гадамер родился 11 февраля 1900 г. в Марбурге. В период обучения в университетах Бреслау и Марбурга изучал философию, историю, теорию литературы, историю искусств, евангелическую теологию. В 1922 под руководством Пауля Наторпа защитил докторскую диссертацию. В 1923 Х.-Г.Гадамер познакомился с М.Хайдеггером, преподававшим тогда в Марбургском университете. После того как философ дополнил полученное образование изучением классической филологии, он в 1929 защитил диссертацию, посвященную диалогу «Филеб» Платона. С 1939 по 1947 Х.-Г.Гадамер занимает должность профессора, а с 1946 по 1947 гг.– ректора

Лейпцигского университета. С 1949 г., после двухлетнего преподавания во Франкфурте-на-Майне, он руководит кафедрой в университете Гейдельберга (ранее кафедру возглавлял К.Ясперс). После выхода на пенсию Х.-Г.Гадамер преподает как приглашенный профессор в университетах США (1968-1989 гг.). Умер знаменитый герменевт в Гейдельберге 13 марта 2002.
Х.-Г.Гадамер – автор работ по истории философии, философии истории, эстетике и др. Основным сочинением, в котором представлены философско-герменевтические идеи философа, является труд «Истина и метод» («Wahrheit und Methode», 1960).
В работе «Истина и метод» Х.-Г.Гадамер переосмысливает идеи Ф.Шлейермахера, В.Дильтея, Э.Гуссерля, М.Хайдеггера и разрабатывает собственную концепцию герменевтики. Герменевтика понимается им не только как метод историко-гуманитарных наук (понимание как основная процедура «наук о духе» в концепции В.Дильтея), как своеобразная онтология (понимание как опыт человеческого бытия в его подлинности у М.Хайдеггера), но предстает как философия понимания. Герменевтическое знание, как считает Гадамер, включает не только «понимающие» науки, но всю совокупность человеческого знания о мире и бытии в нем человека. Задача герменевтики как философии понимания видится им не в том, чтобы разработать метод понимания, а в том, чтобы прояснить природу и условия самого понимания.
Стремясь преодолеть «гносеологизм» философии, концентрирующей внимание только на условиях возможности познания (Кант), Гадамер основание понимания видит в историчности человеческого бытия, его определенности той уникальной «ситуацией», в которой человек себя обнаруживает. Таким образом, Гадамер преодолевает характерную для западноевропейской философии позицию надвременного, внеисторического субъекта и переводит философствование в онтологический план.
В контексте критики позитивизма и сциентизма Гуссерль подчеркивает, что истина является скорее не характеристикой познания, но характеристикой бытия. Истина «свершается» и она может себя приоткрыть только лишь понимающему осмыслению. Стремясь развить понятие истины, соответствующее герменевтическому опыту, философ обращается к понятию «игры». По отношению к сознанию субъектов Гадамер отстаивает примат «игры самой по себе». Он отмечает, что игра обладает своей собственной сущностью, именно она вовлекает в себя игроков, и соответственно субъектом игры оказывается не игрок, но сама игра.