Филсофия

самим себе».
Никто не может запретить человеку не только рассуждать, но и заботиться о культуре общения, познания, материального производства и мн. других видов человеческой деятельности, которые в этом случае оказываются, по меньшей мере, не ниже культуры как творческой, инновационной деятельности человека. Деятельностный подход к культуре формирует взгляд на культуру, как технологию. В его рамках в философии ХХ в. были разработаны игровой и семиотический подходы к культуре.
Игровой подход развивал нидерландский культуролог Й. Хейзинга (1872–1945). Обратив внимание на то, что в ХХ в. человек разумный (Homo sapiens) уже привычно рассматривается как Homo faber (человек деятельный), он предложил пойти еще дальше, поскольку то, что можно сказать о делании (деятельности), можно сказать и об игре.
Несмотря на то, что многие из животных играют, если продумать до конца все, что мы знаем о человеческом поведении, оно также будет в известном смысле игрою. По крайней мере, сегодня неплохо известно знаменитое выражение писателя о том, что «вся жизнь – игра, а люди в ней актеры». Отталкиваясь от таких посылок, Й. Хейзинга, ректор Лейденского университета приходил к выводу о том, что «человеческая культура возникает и разворачивается в игре, как игра». В 1938 г. этот подход к культуре был им подробно изложен в работе о человеке как существе играющем (Homo ludens).

Семиотический подход к культуре связан, с одной стороны, с творчеством Э. Кассирера (1874–1945), немецкого философа, представителя марбургской школы неокантианства, а с другой – развитием семиотики, как науки о знаках.
Для Э. Кассирера, ориентированного на трактовку культуры как совокупности ценностей, важно было обратить внимание на символическую форму ценностей, их связь с языком, как системой знаков.
Согласно Э. Кассиреру, человек – существо, создающее символы. С этой точки зрения ценности человеческого разума (его категории, в том числе и философские) являются символическими функциями, а язык, искусство, религия и т.д. – символическими формами. Символ – не природное, а языковое, искусственное явление, с помощью которого человек отделяет себя от природы. Символ – разновидность знака. Знак – центральное

понятие семиотики – науки о знаках.
Предпосылки семиотики как науки о знаках возникли еще в древнем мире. В Новое время к изучению знаков обращались Т. Гоббс и Дж. Локк. В конце ХIХ в. программу развития семиотики как особой науки развивали Ч. Пирс и Ф.де Соссюр.
Что же такое знак? Знаком называется материальный, чувственно воспринимаемый объект, который замещает другой объект и используется для накопления, хранения и передачи о нем информации.
В семиотике при изучении знаков используются три взаимосвязанных стратегии. Во-первых, рассматриваются связи знака с той мыслью, которую он поясняет (интерпретирует); во-вторых, изучаются особенности замещения (репрезентации) знаком некоторого объекта; в-третьих, исследуются особенности отношений между знаками и обозначаемыми ими объектами. Согласно американскому философу Ч. Пирсу, знаки делятся на знаки-индексы, знаки-образы (иконические) и знаки-символы. Главная особенность знаков-индексов состоит в том, что они связаны причинно-следственными отношениями с замещаемыми ими объектами. Примерами этих знаков являются следующие: повышение температуры тела человека – знак его заболевания, изменение высоты ртутного столбика термометра – знак изменения температуры, рост цен на товары – знак инфляции и т.п. Иконические знаки, или знаки-образы, связаны с заменяемыми ими объектами отношениями подобия. Знаки-образы – это и картина, написанная художником, и географическая карта местности. Существенным свойством знаков-символов является то, что они не связаны ни причинно-следственными, ни отношениями подобия с замещаемыми ими объектами, являются продуктом социальных взаимоотношений, коммуникации людей.
«Символы, – писал Ч. Пирс, – дают нам средство мыслить о мыслях, причем так, как мы бы не смогли о них мыслить в отсутствии символов. Они позволяют нам, например, создавать абстракции, без которых мы лишились бы великого двигателя развития науки, … символы суть сама подоснова ткани нашего разума».
В семиотическом подходе к культуре знак, символ рассматриваются как специфический признак культуры, а культура понимается как совокупность знаков (символических функций и форм) (Э.Кассирер). Очевидно, что используемое для выявления предельных оснований культуры семиотическое понятие символа значительно углубляет не только наши обыденные, но и научные, культурологические представления о культуре, как