Филсофия

потому что вечные и неизменные идеи не могут служить источником движе-ния в предметном мире. Выходит, что они ничего не дают и для бытия ве-щей. Не являясь ни одной из четырех причин, эйдосы без надобности раз-дваивают мир сущего. Сущее как таковое имеет первые причины, которые должен постигать философ, раскрывая суть бытия вещей. К первым причи-нам относятся: форма, материя, начало движения и цель. Например, у дома начало движения – строительное искусство и строитель, цель – соору-жение, материя – земля и камни, форма – замысел дома.
В учении о познании Аристотель различал «диалектическое» и «аподикти-ческое» познание. Предмет диалектики – «мнение», получаемое из опы-та, предмет аподиктики – достоверное знание. Цель науки – полное опре-деление предмета, достигаемое путём соединения дедукции и индукции:
1) знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опы-та;2) убеждение в том, что данное свойство – существенное, должно быть до-казано умозаключением особой логической формы – силлогизмом, иссле-дованию которого посвящены «Аналитики».
Аристотель выделял три типа души. Под действием целевой причины из растительной (питающей) души развивается животная (ощущающая) душа, а из нее – человеческая (разумная). Бессмертна только разумная часть души, т.е. ум.
Для этических воззрений Аристотеля характерно понимание природы доб-родетели как середины между двумя крайностями. Например, дружба, будучи добродетелью, находится между себялюбием и самоотречением. Определение понятия добродетели следующее. Добродетель – это «порыв к прекрасному, соединенный с рассуждением». Отсюда к добродетели сле-дует отнести, во-первых, выбор правильных средств, то, что является пред-метом рассудительности, и, во-вторых, следование добропорядочной цели – правильному предмету желания.
Цель государства видится Аристотелю в благой жизни всех ее членов, для этого граждане должны быть добродетельными. Правосудие и дружба – основа нормального государственного устройства. Наилучшими формами государства являются монархия, аристократия, «полития» (умеренная де-мократия); наихудшими – тирания, олигархия, охлократия. Рабство, по Арис-тотелю, является этически оправданным. Поскольку, раб способен выпол-нять только физическую работу, тем самым он призван подчиняться, вы-полняя роль инструмента.
Космология Аристотеля является геоцентрической: Вселенная состоит из

ряда концентрических сфер, движущихся с различными скоростями и приводимых в движение крайней сферой неподвижных звёзд. «Подлунный» мир, т. е. область между орбитой Луны и центром Земли, есть область беспорядочных неравномерных движений, а все тела в этой области состоят из четырёх низших элементов: земли, воды, воздуха и огня. Земля как наиболее тяжёлый элемент занимает центральное место, над ней последовательно располагаются оболочки воды, воздуха и огня.
Аристотель является величайшим философом, а его творческое наследие оказало значительное влияние на все последующее становление философской мысли Европы и до сих пор остается образцом системно выстроенной философии.