Филсофия

6.3.ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ

ВОПРОСЫ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ:

6.3.1.Становление, предмет и структура философии истории.
6.3.2. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.
6.3.3 Типы цивилизаций в истории.
6.3.4. Глобализация как предмет социально-философского анализа.

Концептуальным каркасом данного раздела являются следующие философские понятия или ключевые слова: социодинамика, философия истории, источники и движущие силы исторического процесса, объективные условия, субъективный фактор исторического процесса, личность, элита, масса, народ, человечество как субъекты исторического процесса, общественно-экономическая формация, цивилизация, аграрный, индустриальный и постиндустриальный (информационный) типы цивилизации, техника, технология, система хозяйствования, экономика, глобализация.

6.3.1.Становление, предмет и структура философии истории

Общество является не просто сложной, а сложной развивающейся системой. В таком качестве оно является объектом изучения не столько социальной философии, сколько философии истории. Философия истории рассматривает общество в процессе его непрерывного изменения, развития.
Развитие общества называется социодинамикой, или историческим процессом. Социодинамика (историческое развитие) изучается, однако, не только философией, но и конкретными науками – экономической теорией, историей, социологией, этнографией, антропологией и др. Философия

истории существенно отличается от них по своему предмету.
Предметом философии истории является изучение предельных оснований, наиболее общих закономерностей социодинамики.

Идеи философии истории в классической философии

Предпосылки философии истории (этот термин был введен в оборот в эпоху Просвещения Ф. Вольтером) как попытки осмысления сути процессов изменения общества, его идеалов и целей возникли еще в античности. Они были связаны с именами Геродота, Фукидида, Полибия, Плутарха. Пристальное внимание проблемам социальной динамики уделял, например, не только историк, но и философ Полибий (ок. 200 – ок. 120 гг. до н.э.). Свое понимание предельных оснований социодинамики он изложил в труде под вполне философским названием «Всеобщая история».
Это понимание было тесно связано с платоновско-аристотелевской социально-политической философией и конкретно-исторической практикой. Сам Полибий явно отдавал приоритет последней, полагая, что для постижения закономерностей исторического процесса сам познающий должен, выражаясь образно, «повариться в котле истории».
Важнейшей закономерностью исторического процесса, согласно Полибию, было шествование римлян по пути к мировому господству. Этот процесс имел определенные причины, выяснение которых, согласно Полибию, помогало установить, «что в каждом деле лучше, и что хуже». Еще не дифференцируя между собой государство и общество, Полибий полагал, что важнейшею причиною успеха или неудачи в каком бы то ни было предприятии должно почитать государственное устройство. Именно оно, по его мнению, является таким источником социодинамики, от которого «исходят все замыслы и планы предприятий, от него же зависит и осуществление их».
Взгляды Полибия на исторический процесс были сформированы под определяющим влиянием идей стоицизма, в особенности, представлений стоиков о цикличности развития мира.
С важнейшей проблемой философии социодинамики был связан и полибиевский интерес к поиску ответов на вопрос о том: «Каким образом, когда и почему все известные земли попали под власть римлян?»
В средневековой философии важные идеи философии истории были связаны с именем Аврелия Августина. В работе «О граде Божьем» Августин