Филсофия

Славянофильство (славянолюбие) как религиозно- философское течение русской общественной жизни оформилось в конце 30-х-начале 60-х гг. XIX в. В его основе лежала проблема осмысления исторических судеб России, ее места и роли во всемирной истории и культуре. Среди главных представителей славянофильства можно назвать:

- «старшие» славянофилы (А.Хомяков, И.Киреевский, К.Аксаков, Ю.Самарин);
- «младшие» славянофилы (И. Аксаков, А.Кошелев, П.Киреевский, Д.Валуев, Ф.Чижов);
- «поздние» славянофилы (Н.Данилевский, Н.Страхов).

Структурообразующим принципом философии славянофилов является учение о целостности духа как фундаментального принципа бытия, познания, этики взаимоотношений между людьми, основы достижения с помощью верующего разума и любовного делания синтетического живого знания, которое и должно лечь в основу как индивидуального мировоззрения, так и общественного строя. Интегральным выражением данного учения является понятие соборности, понимаемой и как всеобщий метафизический принцип бытия, и как принцип социальной организации.
Для славянофилов характерна недооценка политико-правовых форм регулирования поведения. Более того, слабость правовых форм рассматривалась как преимущество русского общества, отличающее его от западного как излишне рационалистического. Россия же обладала духовной защитой в виде широко известной триады: Православие, Самодержавие, Народность. Старшие славянофилы (были гонимы и царскими властями, и представителями церкви) трактовали эту триаду в духе идеализации патриархальных начал русской жизни: Православие (истинное первичное христианство, соборность, цельность духа); Самодержавие (царь несет на себе бремя греха власти; царь – добровольный грешник, у него нет права на власть, но он возлагает ее на себя как тяготу); Народность (православная община, солидарность и нравственность, национальный уклад жизни). Именно развитие этих качеств дает России возможность не только избежать социальных катаклизмов, характерных для Запада, но и выработать свой путь преодоления внутренних проблем.

Одним из направлений философской мысли первой пол. XIX в. является материализм (Н.Г. Чернышевский), основой которого была как диалектика Г.Гегеля, так и учения Л. Фейербаха и К. Маркса. Для взглядов Н.Г.Чернышевского характерно представление о природе как материальной, никем не сотворенной, находящейся в состоянии непрерывного развития. Человек – это материальное существо. Этические представления Н.Г.Чернышевского можно охарактеризовать как «разумный эгоизм». Наилучшей формой общественного устройства Н.Г. Чернышевский считал социализм.
Действительно оригинальное и плодотворное направление русской философии второй пол. XIX представлено идеалистической философией. Ее основными представителями являются: В.С. Соловьев, К.Н. Леонтьев, Н.Н.Страхов, Б.Н. Чичерин, С.Н. Трубецкой, Е.Н. Трубецкой и др.
Ключевое место в этом процессе, конечно, принадлежит метафизике всеединства великого русского мыслителя Владимира Соловьева, творчество которого является истоком философии Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, С.Л. Франка и др. Именно В. Соловьев создал первую русскую категориально-понятийную систему, не сводимую к какой-либо одной традиции, систему, ставшую опознавательным знаком именно русского философствования. Настоящим предметом метафизики, считает мыслитель, является не бытие, но сущее (Абсолют, Бог), которому бытие принадлежит. Бытие относительно, сущее (сверхсущее) абсолютно, оно выше любых признаков и определений, представляя собой положительное ничто, поскольку не есть что-нибудь, а все, поскольку не может быть лишено чего-нибудь, оно есть положительная возможность, сила и мощь бытия. В этом ключе В.Соловьев разрабатывает понятие положительного всеединства, учение о котором выступило ведущей линией русского философствования. Всеединство есть такое состояние, в котором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех, это некое гармоническое единство множеств, идеальный строй бытия, определяющий направленность его эволюции. Онтологическая основа всеединства - божественная Троица, обнаруживающая связь со всеми божественными творениями, а главное – с человеком, так как всеединство предполагает, прежде всего, единство Творца и творения.
Гносеологическим коррелятом концепции всеединства предстает теория цельного знания, направленная против сведения познавательных потенций человека только к его рациональной сфере. Цельное знание представляет