Филсофия

V Модуль

Теория познания и философия науки
(4 часа)

Семинар 5.1. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
(2 часа)

Вопросы для обсуждения:

1. Познавательное отношение человека к миру и его формы (обыденное сознание, мифологическое, научное, философское).
2. Проблема познаваемости мира в различных философских традициях: оптимизм, скептицизм, агностицизм.
3. Структура познавательного процесса. Взаимосвязь чувственного и логического, эмпиризма и рационализма. Творчество и интуиция в познании.
4. Проблема истины в философии и ее классические и неклассические интерпретации. Особенности научной истины. Роль практики в познании.

Ключевые понятия для работы на семинаре: гносеология, познание, знание, субъект, объект, познавательное отношение, классическая теория познания, постклассическая эпистемология, рационализм, эмпиризм, уровни и формы познания, творчество, гносеологическая вера, неявное знание, истина, чувственное познание, логическое познание, интуиция, воображение, научная истина, скептицизм, агностицизм.

Тематика рефератов:

1. Формы познания мира.
2. Агностицизм и его гносеологические причины.
3. Роль удивления и сомнения в философии.
4. Истина и ее интерпретации.
5. Научное знание и его критерии.
6. Уровни и формы научного познания.
7. Эпистемологический поворот в постклассической философии.

Первоисточник!

Произведите текстовый анализ следующих фрагментов:

1. «Увлекающийся практикой без науки – словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса; он никогда не уверен, куда плывет. Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории… Наука – капитан, и практика – солдаты».
Леонардо да Винчи. «Избранные естественно-научные произведения»

2. «Всякое наше созерцание есть только представление о явлении… Вещи, которые мы созерцаем, сами по себе не таковы, как мы их созерцаем, и … отношения их сами по себе не таковы, как они нам являются, и если бы мы устранили наш субъект или же только субъективные свойства наших чувств вообще, то все свойства объектов и все отношения их в пространстве и времени и даже само пространство и время исчезли бы: как явления они могут существовать только в нас, а не в себе. Каковы предметы в себе и обособленно от этой восприимчивости нашей чувственности, нам совершенно неизвестно. Мы не знаем ничего, кроме свойственного нам способа воспринимать их… Мы имеем дело только с этим способом восприятия. Пространство и время суть чистые формы его, а ощущение вообще есть его материя. Пространство и время мы можем познавать только a priori, т.е. до всякого действительного восприятия, и потому они называются чистым созерцанием.