Филсофия

Важное значение для характеристики цивилизационной социодинамики имеют техника и хозяйственная жизнь людей, экономика.
Этимологически слово «техника» восходит к греческому - techne, обозначая:
1) искусство как особый тип знания,
2) мастерство,
3) умение.
Техникой как знанием особого рода специально интересовались уже древнегреческие философы, соотнося ее с опытом, с одной стороны, и научным знанием – с другой.
Техника красноречия в античной софистике рассматривалась, например, в качестве такого инструмента, который может сделать слабого сильным. В античной философии, в силу ее тесной связи со свободным, умственным трудом, проблемы техники в связи с проблемами труда, материального производства обычно не рассматривались, как не рассматривались они в этом смысле и в эпоху средневековья.
Только в эпоху Возрождения и Нового времени, в связи с развитием естественных наук и изобретений были сформированы предпосылки выведения техники из сферы духовной деятельности и ее изучения также в контексте проблем материального производства и быта. Тем самым были сформулированы предпосылки для универсального понимания техники и ее роли в жизнедеятельности общества. Следствием объективной универсализации техники стало формирование относительно самостоятельного раздела философского знания – философии техники, в которой изучаются предельные основания, наиболее общие закономерности техники как сложного социльного явления.
Одной из первых философских работ, специально посвященных технике была работа немецкого ученого Э. Каппа «Основания философии техники» (1877) . Согласно Э. Каппу(1808–1896), техника не только искусство, но и средство опосредования органов человеческого тела его функциями. Она – воплощение потребностей анатомии и физиологии человека в материале природы (органопроекция). Техника относится не к миру естественного, а искусственного (антропологического). У человека, рассуждал Капп, десять пальцев, их техническая проекция формирует десятичное исчисление. Железные дороги – также результат органопроекции, поскольку явно напоминают кровеносные сосуды в человеческом организме, тогда, как телеграф – органопроекция человеческой нервной системы человека.

В этом смысле, техника как искусственное обозначает все то, что создано человеком, даже без особого умения и(или) мастерства с его стороны. Антропологизируя предельные основания техники, Капп ссылался на тезис софиста Протагора о том, что именно человек является мерой всех вещей. Для него это, в частности, означало, что по используемым человеком орудиям, его технике мы можем судить и о нем самом как человеке. С этой точки зрения, техника оказывалась инструментом самопознания человека.
В наши дни с понятием «техника» чаще всего соотносятся следующие понятия: «технология», «научно-технический прогресс», «научно-техническая революция» и др.
Одно из сохранивших значение в наши дни определений технологии дал К. Маркс, согласно которому «технология вскрывает активное отношение человека к природе – непосредственный процесс производства его жизни, а вместе с тем и его общественных условий жизни и происходящих из них духовных представлений».
Любая технология есть совокупность средств и способов деятельности человека в различных сферах жизни общества, она, с этой точки зрения, выражает меру развитости общественной системы. В такой социореляционной перспективе, разновидностями социальных технологий оказываются и такие социальные институты как государство, право, нравственность и т.д., рассматриваемые в цивилизационной парадигме как социокультурные феномены, а в формационной парадигме как элементы надстройки.
Достаточно очевидно, что современные высокие технологии (high-tech) меняют не только производство, но и систему отношений и коммуникаций, они также оказывают сильное влияние на повседневное существование человека.
И антропологическим, и социумным, и технологическим (праксеологическим) проблемам техники были в США посвящены работы Л. Мэмфорда, в России – Петра Климентьевича Энгельмейера (1885–1940(41)), в Германии – Хайдеггера и Ясперса.
Л. Мэмфорд, например, обращал внимание на возрастание в современной цивилизации роли сложных иерархически организованных систем – «мегамашин». Согласно Энгельмейеру, сущность техники состоит «в возможности воздействия на материю», она связана с творчеством, как взаимодействием интуиции, рассуждения, организованного рефлекса. По мнению Хайдеггера и Ясперса, техника в ХХ в. явно превращается в