Филсофия

космологической и биологической растворяла специфику общества в природных психологических моментах бытия человека. Последователи фрейдизма К.Юнг, а также неофрейдисты – Э. Фромм, Г. Маркузе и др. широко использовали понятие и категории психоаналитической революции для исследования предельных оснований жизни общества.
Классическая психоаналитическая доктрина З.Фрейда была посвящена изучению скрытых основ души человека – сфере «бессознательного», или «Оно». Наряду с инстинктами жизни и самосохранения, половыми инстинктами (Эросом) Фрейд выделяет инстинкты разрушения, агрессии и смерти (Танатос). Борьба этих инстинктов проявляется, по Фрейду, в поведении человека и его деятельности – производственной и политической, творчески созидательной и деструктивно-разрушительной. В конечном счете, борьба инстинктов жизни и смерти, Эроса и Танатоса, определяет, по Фрейду, ход развития человека, общества и его культуры.
Во фрейдизме фиксировался антагонизм между природным началом человека (сексуальными и агрессивными импульсами) и культурой с ее идеалами и нормами, основанными на отказе от удовлетворения естественных желаний.
Идеи Фрейда получили развитие в трудах его многочисленных последователей – адептов и критиков. Так, один из его ближайших учеников и первых критиков Альфред Адлер(1870–1937) перенес акцент с сексуально-бессознательного на бессознательное стремление к власти как основное побуждение людей, проявляющееся в их поведении в рамках семьи, межличностных отношений и отношений социальных групп.
Другой его ученик и оппонент – Карл Юнг(1875–1961) развивал учение о коллективном бессознательном, определяющем поведение социальных групп. Представители неофрейдизма Карен Хорни(1885–1952), Эрих Фромм(1900–1980) и др., признавая определенную роль подсознательного, в том числе сексуальных инстинктов в поведении людей, связывали бессознательное уже с социальными факторами, в том числе социальными связями и отношениями между людьми, материальной и духовной культурой общества. По их мнению, социокультурные условия жизни людей в немалой степени обусловливают мотивы и содержание их деятельности и поведения.
Некоторые последователи Фрейда соединяли его учение с марксизмом в форме фрейдо-марксизма. Видные представители фрейдо-марксизма Вильгельм Райх(1897–1957) и Герберт Маркузе(1898–1979). Они, как и

другие фрейдо–марксисты, объявляют борьбу бессознательных инстинктов и влечений (к жизни и смерти, наслаждению и разрушению) основным фактором, определяющим поведение человека, межличностные отношения и развитие общества.
В работе «Эрос и цивилизация: философское исследование о Фрейде» Г. Маркузе, например, развивает идеи о виновности культуры за страдания людей, подавление их стремлений к счастью как к наслаждению жизнью. Он истолковывает исторический процесс как «постоянно возобновляющуюся борьбу между репрессивной цивилизацией и стремлением человека к наслаждению». В этом заключается основная репрессия цивилизации, направленная на подавление первичных биологических инстинктов.
Маркузе писал о революции потребностей и влечений, в результате которой появится новая культура, основанная полностью на принципах гуманизма, служащая благу и наслаждению человека. Ее он называет контркультурой, то есть открыто противостоящей современной, по его мнению, антигуманной культуре и исключающей какое-либо приспособление к ней. Рассматривая социально-философские идеи Маркузе, нельзя не заметить их связи не только с фрейдизмом, но и другими современными стратегиями исследования социальной реальности.
Таким образом, современная социальная философия характеризуется плюрализмом концепций изучения природы и предельных оснований общества.
Данный плюрализм, однако, не является хаотичным и условно может быть представлен как сосуществование и взаимодействие трех мировоззренческих парадигм изучения общества – натурализма, идеалистического понимания общества, материалистического понимания общества (табл. 5).

мировоззренческие парадигмы
(табл. 5)