Филсофия

справочники по философии иногда характеризуют творчество этих мыслителей, не прибегая к термину «постмодернизм», что свидетельствует об отсутствии до сих пор устоявшейся традиции в его употреблении. Первую собственно философскую работу, в названии которой присутствовало понятие постмодернизма, написал Ж.-Ф. Лиотар (род. 1924). Ее название "Ситуация постмодерна" (1979). По его мнению, «приставка "пост" в слове "постмодернизм".. обозначает … некий "анапроцесс", процесс анализа, анамнеза, аналогии и аноморфозы, который перерабатывает нечто "первозабытое».
В своих работах Лиотар также отмечал, что закономерным плодом рационалистического индустриального прогресса стали тоталитаризм, противостояние севера и юга, безработица и Аушвиц. После Аушвица (Освенцима) мыслить так, как мыслили ранее, нельзя. Для него постмодернизм начинается тогда, когда утрачивается доверие к универсальной наррации и языку.
Для Лиотара, постмодернизм был также не только и не столько философией, сколько культурной деятельностью. Он сам, например, организовал в 1985 г. в Центре Помпиду в Париже художественную выставку под названием "Имматериальное", целью которой было введение посетителя в драматургию постмодерна, в лабиринт стоянок, в которых автор создает свои тексты.
Разбросанный в текстах разных ученых постмодернизм сегодня, действительно, еще не всегда складывается сам по себе в некоторое единое философское целое.
Вместе с тем его мировоззренческие элементы неплохо раскрыты в работах Ж. Дерриды, Ж. Делеза, Ж. Лиотара, а также других авторов и могут быть реконструированы в виде концепции. Как уже отмечалось, впервые термин постмодернизм в названии философской работы был использован Ж. Лиотаром. Вместе с тем имеются веские основания считать духовным отцом постмодернистской тенденции в современной философии Жака Дерриду, французского профессора Высшей школы общественных наук, автора "Грамматологии. Немного о графике" (1967), "Рассредоточения" (1972), "Похоронного звона" (1974), "Почтовой открытки" (1980), "Призраки Маркса" (1993) и других работ.
Дерриде принадлежит разработка двух основных (онтологической и гносеолого-методологической) идей постмодернизма, которые составляют суть постмодернистской философии. Деррида также осуществил, во-

первых, постмодернистскую переоценку ценности современной философии, определив ее главную патологию - лого-фоно-фаллоцентризм, четко сформулировав задачу его преодоления, и, во-вторых, разработал идею деконструкции как основного метода освобождения человека от разрушающего и деформирующего влияния со стороны репрессивных структур государства.
Банкротство традиционного (в том числе и критического, функционального) рационализма, или философия логоса и голоса, фона Деррида увязывал с разрушением идейного заряда программ разума, звучащего голоса-слова и мужского начала. В самом деле, сегодня живое звучащее слово все активнее вытесняется визуальными образами и звучащим "мертвым" словом. Последнее, если речь идет о большинстве телевизионных передач, является писаным, перезаписанным, т.е. на самом деле мертвым словом.
С другой стороны, феминистки подкованный человек, рассуждая об индивиде, не забудет вовремя добавить - она или он - с тем, чтобы словесно не воспроизвести логику и фигуру речи, свидетельствующую об агрессивности мужского шовинизма. Человек, безусловно, всегда она или он, или даже она и он одновременно, и, конечно, он никогда не будет адекватно представлен только мужским индивидумом.
Критикуя логофонофаллоцентризм, Деррида достаточно точно определил многие болевые точки современной интеллектуальной ситуации. Этим, кстати, и объясняется достаточно широкая популярность постмодернизма как именно философии. Еще одна постмодернистская новация была реализована Ж. Делезом и Ф. Гуаттари в работе с названием "Ризома". В ней было предложено отказаться от линейной концепции развития, в которой сохраняется деление на "левое - правое", "высокое - низкое" и использовать нелинейную концепцию развития, или "ризоматическую" (от слова «ризома», обозначающего такую грибницу, которая является как бы корнем самой себя) концепцию.
Новая социально-философская онтология в постмодернизме дополнялась также новой, по крайней мере, на первый взгляд, гносеологией. Согласно ей, для того, чтобы философски анализировать новое бытие - текст или их совокупность - необходимо иметь в своем распоряжении особый метод его исследования. В герменевтике, как мы помним, в качестве такого метода предлагалось понимание, в структурализме - структурно-функциональный анализ, в аналитической философии – анализ языка. Однако эти и другие аналогичные методы, согласно Дерриде, пропитаны логофоноцентризмом,