Филсофия

культуре ХХI века оказываются связанные с идеей диалога коммуникативные стратегии в философии.
Эти стратегии еще в двадцатых годах ХХ в. на белорусской земле стали осваиваться проживавшим тогда в г. Витебске М.М. Бахтиным (1895–1975) – русским мыслителем, литературоведом. Особое значение в этом отношении имели его идеи о природе рациональности и диалога, которые в своей совокупности составили вполне оригинальную современную коммуникативную диалогическую стратегию развития философии.
Согласно Бахтину, рациональным является только тот человек, который участвует в непрекращающемся диалоге, т.е. в таком диалоге, в котором любой речевой акт является осмысленным только в качестве реплики диалога.
Всесторонне критикуя философию монологизма (т.е. мировоззрения, основанного на игнорировании фундаментальной роли диалога в жизни людей, трактовку жизни и культуры как одностороннего монолога) за ее отрыв знания от коммуникации, общения людей, их ценностей, в том числе, субъекта познания от объекта, методологии от онтологии, теории от жизни, Бахтин создал новую философию диалогизма.
Ее богатое содержание стало полно раскрываться только в последнее десятилетие ХХ в. усилиями ученых из многих стран мира. В этом процессе свою роль сыграли и коммуникативные стратегии развития социальной философии, реализованные в творчестве Н. Лумана и Ю. Хабермаса.
Как бы уточняя идеи М.М. Бахтина, Ю. Хабермас доказывал, что фундаментом современной культуры призвана быть коммуникативная рациональность, которая должна реализовать себя не только в конкретных науках, но и в морали, в качестве соблюдения определенных правил поведения, и в искусстве, как требование его правдивости. Коммуникативная рациональность – фундамент коммуникативного действия, т.е. деятельности, основанной на взаимопонимании и консенсусе адресатов коммуникации, единстве истины, красоты и общественного блага.
В рамках такой установки во многом по-новому оказывалось возможным философски решить старые проблемы нарушения требований справедливости во многих сферах жизни человека и общества. В западном обществе одной из таких проблем оказалась проблема нарушения прав и свобод женщин. Реакцией на нее стало мировоззрение феминизма.

Феминизм - мировоззрение, согласно которому права и свободы женщин должны быть равными с правами мужчин и являются высшей ценностью.
На развитие современной западной культуры феминистское мировоззрение оказывает серьезное влияние. С ним связана и достаточно острая постановка вопроса о том, а не может ли быть и явное, и неявное доминирование мужского начала в культуре основанием разрушения современной духовности.
В неклассической философии на эту сторону дела впервые было обращено внимание в психоанализе, в котором духовность обычно отличалась от душевности и трактовалась в качестве формы коллективного бессознательного (К. Юнг).
Еще К. Юнг показал, что переход от матриархата к патриархату был связан не только с коренным изменением гендерных и сексуальных ролей мужчины и женщины в социуме, но и с изменением их идеальных устремлений, что, в конечном итоге, и привело к так сказать «изъятию» духа из души. Последнее было связано не столько с сексуальной, сколько с гендерной революцией, формированием, в частности, института наследования, создать который экономически зажиточного мужчину заставила потребность в социальном самосохранении и воспроизводстве.
Косвенным образом архетипическая гендерная подкладка различий между душой и духом, душевностью и духовностью представлена и в современном русском языке. В самом деле, в нем слово «душа» – женского, а «дух» – мужского рода. С другой стороны, «социально-историческое поражение женщины» (Ф.Энгельс), хранительницы очага, от мужчины – сельскохозяйственного труженика, первоначально было тесным образом связано с развитием религиозной рефлексии. Всячески укрепляя культ Богоматери, мужчины (духовенство, служители культа) монополизировали наиболее тесные (исторически женские, душевные) отношения с различными ипостасями Бога. В православии, как известно, так называемая черная часть духовенства (монашество) полностью посвящала себя служению Господу.
Однако, только лишь средствами психоанализа разнообразные проблемы коммуникации представителей различных полов в наши дни разрешить вряд ли возможно. Это не только проблема психологическая, но и социально-экономическая, политическая и духовная проблема. Если и нельзя говорить о существовании какой-то особой женской логики, то вполне осмысленным является разговор об особенностях женской психологии, По-