Филсофия

противоречивость человеческой натуры О. Хайям:
«Человек, словно в зеркале, многолик.
Он ничтожен – и он же безмерен велик».
Человек является средоточием познания самых разных форм культуры – философии, науки, искусства, религии. Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении, месте в мироздании, предназначении обсуждается в философии уже более 2500 лет. В древневосточной (китайской, индийской) и античной философии человек трактуется как органическая часть универсума – либо космического, либо духовного, либо социального. В этот период истории формируются и первые, основанные на опыте, научные медицинские знания о человеке. Человек рассматривался как часть природы, сущность которого обусловлена мировым разумом или космической душой (логос, атман, дао), а его жизненный путь предначертан законами судьбы. При этом уже в исторически первых опытах постижения человека обнаруживаются различия восточного и европейского (античного) подходов к интерпретации внутреннего и внешнего «плана» человека. В восточной традиции человек органично слит с миром, космосом, его душа и тело равноценны и воссоединение с космическим началом (дао, атманом) предполагает совершенствование (упражнения, интроспекция) и души, и тела. В античной (западной) философии возникает традиция (Платон) оппозиции тела и души. Тело принадлежит несовершенному, изменчивому миру вещей, а душа стремится вернуться в подлинный и неизменный мир идей.
Стремясь постичь природу и специфику человека, мыслители античности связывали ее также с обществом, указывая на разумность, социальность, человечность как характерные черты людей. Вспомним, что в Древнем Китае Конфуций в своей концепции человека также указывает на гуманность как наиболее характерное проявление общественной природы человека. Древнегреческий философ Аристотель, обобщая научные достижения античности, определяет сущность человека сравнительно с животными через социальную, общественно-политическую деятельность в государстве как деятельность души, руководствующейся разумом. Высказанный Протагором тезис "Человек - мера всех вещей" наиболее ярко представляет гуманистическую позицию античной философии в понимании человека. С тех пор идея гуманизма будет сопровождать человечество на всем пути его общественного, социокультурного развития.
Абсолютизируя в духе идеализма роль души и разума в трактовке человека

("Человек и есть в первую очередь ум"), Аристотель однако не мыслит его вне природы, общества и государства. Человек, по мнению Аристотеля, существо общественное, политическое, и вне государства он уподобляется либо животным, либо божеству. Древнегреческие мыслители не только возвысили человека как политическое существо, как неотъемлемую часть полиса – древнегреческого государства. Вместе с тем они через призму человеческих нравственно-политических качеств спроецировали на мир природы и космоса идею порядка и закона.
Заслугой античных мыслителей являются рационалистический подход в трактовке человека, вывод о счастье и благе как цели человеческой жизни.
С утверждением в Европе христианства понимание природы человека меняется. Акцент делается на внутренней, духовной жизни человека.
Платоновско-аристотелевское понимание человеческой сущности как деятельности души приобретает дальнейшее развитие и становится составной частью христианской религии и средневековой философии. Человек, как «образ и подобие Бога», обретает статус личности и наделяется свободой воли, что делает его менее зависимым от судьбы и природной необходимости. В то же время человек из-за его божественной бессмертной души, управляющей телом, представляется как отягощенный первородным грехом и осужденный за это на свою страдальческую судьбу. Вместе с тем высказанная впервые в античной философии Аристотелем и затем более основательно разработанная стоиками идея о природном равенстве всех людей получит свое развитие в философии Нового времени и в учении об естественном праве.
С последующим развитием философии понимание проблемы человека обогащается рядом существенных моментов. Эпоха Возрождения (ХIV-ХVI вв.) с ее глубоким интересом к культурному наследию античности явилась, по выражению швейцарского историка Я. Буркхардта, "открытием человека". Суть гуманизма как социокультурного феномена в том, что, в противоположность господствовавшим во времена средневековья воззрениям на греховность, вину человека, творческая личность провозглашается высшей ценностью. Человек свободен, обладает достоинством, способностью к творческому развитию; его знания - социальная сила, могущество и торжество разума - таковы принципы нового видения человека. Человек сам уподоблен Богу.
У истоков европейского гуманизма стоят Ф. Петрарка, А. Данте, Леонардо да Винчи, Т. Мор, Э. Роттердамский, Н. Макиавелли, Д. Бруно, Лоренцо Балла,