Филсофия

Августин Аврелий Блаженный
(лат.Aurelius Augustinus) (354 – 430)

Понимай, чтобы верить, и верь, чтобы понимать

Вне себя не выходи, а сосредоточься в самом себе, ибо истина живет во внутреннем человеке, … и лоно ее не в чувственном пространстве, но в
душе пламенеющей.

АВРЕЛИЙ АВГУСТИН – крупнейший христианский мыслитель, представитель периода патристики. Августин родился в 354 г. в Тагасте на территории нынешнего Алжира. Его мать Моника, исповедовала христианство, а отец Патриций, был язычником. Августин учился сначала в Тагасте, затем в Мадавре и, наконец, в Карфагене. Вскоре после прибытия в Карфаген отошел от религии, в традициях которой был воспитан матерью.
В восемнадцатилетнем возрасте Августин прочитал диалог Цицерона «Гортензий», который пробудил в нем стремление к мудрости, но тогда он не сумел найти ее в христианстве. Размышления привели Августина к принятию дуалистического учения манихеев, согласно которому существует два основных начала, из коих одно ответственно за добро и человеческую душу, а другое – за зло и материю, телесность. В 383 г. Августин, ставший к тому времени учителем в Карфагене, покинул Африку и отправился в Рим. В 384 г. он получил должность придворного преподавателя риторики в Милане. К тому времени его вера в манихейство пошатнулась, но он склонялся скорее к академическому скептицизму, чем к христианству. Однако чтение «платонических трактатов» в латинском переводе Викторина привело к тому, что его мнение о христианском учении улучшилось. Неоплатонизм убедил его в том, что действительно существует духовная реальность, и что наличие зла в мире можно примирить с учением о благости Бога. От самого Августина мы знаем, что именно неоплатонизм способствовал его обращению в христианство. Но он не разрешил его нравственного конфликта.

Августин слушал проповеди св. Амвросия в Милане, читал Новый Завет и познакомился с историями обращения в христианство Викторина и жития св. Антония Египетского. Наконец, в 386 г. произошел знаменитый эпизод, описанный в восьмой книге «Исповеди», а в следующем году Августин был крещен св. Амвросием. Вернувшись в Африку, Августин был рукоположен в священники, а в 395 г. посвящен в помощники епископа Валерия, которого и сменил в 396 г. на престоле епископа Гиппонского. Умер Августин в 430 г. в то время, когда вандалы осаждали его епископальный город.
Именно Августину принадлежит заслуга выработки основ первого систематического христианского вероучения. Перу Аврелия Августина принадлежит довольно большое число произведений, например, «Исповедь» «О Троице», «О Граде Божьем», «О величии души», «Об истинной религии» и др.
Августин неоднократно в своих произведениях говорит о пользе и необходимости знания философии. Но философия, в понимании Августина, является лишь средством доказательства истинности религии, способом обоснования верности религиозных догматов. «Философией называется не самая мудрость, а любовь к мудрости, – пишет Августин и продолжает, – ...ибо мудрость у Бога, и человеку доступна быть не может». Вера является основой и исходным пунктом всякого познания, но в то же время разум человеческий становится главной опорой веры. «Разумей, чтобы верить, – пишет Августин, и продолжает, – верь, чтобы разуметь».
В качестве философского фундамента теологии Августин избрал учения Платона и неоплатоников. Именно эти философские системы, с его точки зрения, наиболее полно и точно способны обосновать и доказать всем истинность христианского вероучения. Платонизм и неоплатонизм в течение нескольких веков воспринимались европейскими философами исключительно в христианизированной форме, заданной Августином.
Новым по сравнению с античной мыслью в учении Августина было исследование двух проблем – динамики человеческой личности и динамики общечеловеческой истории. Динамике человеческой личности посвящена «Исповедь» – автобиография, отображающая внутреннее развитие Августина от младенчества до окончательного утверждения в ортодоксальном христианстве. «Исповедь» отличает глубокий психологический самоанализ. Августин показал противоречивость становления личности, которую характеризует, с одной стороны, греховная инерция, а с другой стороны,