Филсофия

Семинар 6.4. Философия культуры
(2 часа)

Вопросы для обсуждения:

1. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры (аксиологическая, деятельностная, семиотическая, игровая и др.).
2. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса. Понятие диалога культур в современном мире.
3. Основные формы духовного освоения реальности: мораль, религия, искусство и др.
4. Философия и ценностные приоритеты в культуре XXI в. Перспективы устойчивого развития и современные стратегии социодинамики.

Ключевые понятия для работы на семинаре: культура, философия культуры, парадигмы культуры, мораль, искусство, эстетическое, религия, глобальный эволюционизм, синергетика, тип рациональности, феминизм в культуре и философии, экологическая философия, императив, устойчивое развитие.

Тематика рефератов:

1. Философия культуры и культурология: грани демаркации.
2. Эволюция анализа культуры в классической и постклассической философии.
3. Ф. Ницше о дионисийском начале в европейской культуре.
4. Понятие европоцентризма в философии культуры.
5. Наука и религия: контроверза или диалог?
6. Типы рациональности в культуре XXI в.
7. Человек и природа: экологический портрет XXI в.
8. Феминистский поворот в культуре и его претензии.

Первоисточник!

Произведите текстовый анализ следующих фрагментов:

1. «В настоящем исследовании будет достаточно объяснено, почему эта критика называется критикой не чистого практического разума, а просто практического разума вообще, хотя, казалось, больше подходило бы первое заглавие ввиду параллелизма между практическим и спекулятивным разумом. Это исследование должно доказать только то, что чистый практический разум существует, и с этой целью оно критикует всю его практическую способность. Если это ему удастся, то нет надобности критиковать самое чистую способность, чтобы узнать, не выходит ли здесь разум с этой способностью как одной лишь претензией за свои границы (как это случается со спекулятивным разумом). В самом деле, если он как чистый разум действительно есть практический разум, то он на деле доказывает свою реальность и реальность своих понятий, и тогда ни к чему всякое умствование против возможности для него быть таковым.
С допущением этой способности твердое основание приобретает и
трансцендентальная свобода, и именно в том ее абсолютном значении, в каком нуждался спекулятивный разум при применении понятия причинности, чтобы спасаться от антиномии, в которую он неизбежно запутывается, когда в ряду причинной связи хочет мыслить себе безусловное, но там он мог установить это понятие только как проблематическое, как не невозможное, не будучи в состоянии подтвердить объективную реальность его, и лишь с той целью, чтобы из-за мнимой невозможности того, что он должен признать по крайней мере мыслимым, не быть оспариваемым по существу и не быть ввергнутым в бездну скептицизма.
Понятие свободы, поскольку его реальность доказана некоторым аподиктическим законом практического разума, составляет опору всего здания системы чистого, даже спекулятивного, разума, и все другие понятия (о боге и бессмертии), которые как одни лишь идеи не имеют в этой системе опоры, присовокупляются к нему и с ним и благодаря ему приобретают прочность и объективную реальность, т. е. возможность их доказывается тем, что свобода действительна, так как эта идея проявляется через моральный закон.
Но свобода единственная из всех идей спекулятивного разума, возможность