Филсофия

занимаемому им в его структуре.
Становление методологии структурализма протекало и под влиянием идей Дильтея о структуре как образе психического целого. Серьезное воздействие на структурализм оказали работы русских представителей литературоведческого формализма Р. Якобсона, Б. Эйхенбаума, В. Шкловского и др.
Русские формалисты рассматривали искусство, в особенности поэзию в качестве формы (чистого приема письма). Поэзия, с их точки зрения, является процессом формотворчества, "наслаждением и заумным словом", по замечанию одного из формалистов. "Заумное" и "самовитое" слово является средством и целью развития поэзии, основой автономности и самодостаточности искусства.
Из языкознания и литературоведения в пятидесятые годы идеи структурализма были перенесены в антропологию (этнологию) французским ученым Леви-Строссом (род. 1908). В работах "Структурная антропология" (1958), "Мифологики" (1964-1971), "Структурная антропология - два" (1973) и др. он изложил основные идеи структуралистской методологии. Коротко их можно представить следующим образом:

- изучая явления культуры, следует обратить преимущественное внимание не на их элементы, а на структуры;
- исследуя культурные феномены, следует главным образом изучать их синхронно (от греч. "син" - вместе и "хронос" - время), т.е. их совпадении во времени, одновременности, т.е. последовательной смене явлений;
- приоритет в исследовании принадлежит структурам, а не субъектам. Взгляды французского академика базировались на изучении многообразного эмпирического (этнографического и антропологического) материала. Леви-Стросс внес значительный вклад в изучение мифов и ритуалов разных первобытных народов мира - тотемизма, брачно-родственных отношений.

Применяя методологию структурализма к первобытным культурам, он получил несколько результатов, имеющих философско-мировоззренческое значение. В частности, ему удалось показать, что в мифах народов, никогда

не контактировавших друг с другом, отражаются одни и те же структуры мировоззрения, что первобытное мышление по своей структуре не отличается от мышления современного. Вполне вероятно, доказывал Леви-Стросс, что "одна и та же логика характеризует и мифическое, и научное мышление". Отсюда вытекало, что особого рода структуры, или надиндивидуальные отношения между знаками, определяют не только древнее и современное мышление, но и любое мышление вообще, следовательно, и человеческую культуру в целом. Несмотря на то, что Леви-Стросс был на словах противником столь глобальных выводов из своего учения, всячески подчеркивая эмпирическую заземленность антропологии, его антропология структур явно претендовала на общефилософское содержание.
В работах французского литературоведа и семиолога Ролана Барта (1915-1980) идеи структурализма получили дальнейшее развитие. В программных статьях "Воображение знака" (1962), "Структурализм как деятельность" (1963), книге "Система моды" (1967) и др. французским ученым проводилась идея о том, что преодоление ложного и иллюзорного сознания предполагает расшифровку и познание его структур. Будучи выставленными на всеобщее обозрение, структуры иллюзорного мышления утратят свою принудительную силу и поддадутся деконструкции. Главным предметом изучения структурализма Барта была письменная речь, которую он понимал, однако, достаточно широко, фактически, как всю выраженную в знаках человеческую культуру. Поэтому культура и именовалась им письмом, текстом. Отталкиваясь от факта, что так называемая девственная природа фактически недоступна нашему современнику, что все окружающее нас уже "пропитано человеческим началом - вплоть до лесов и рек, по которым мы путешествуем", Барт приходил к выводу об универсальном характере структуралистского мировоззрения, о том, что все письменно-текстовые структуры являются самодостаточным способом существования человеческой культуры.
Структурами Барт, однако, называл не любые отношения знаков, а лишь существенные, определяющие лицо вещей. Например, красный цвет сам по себе запрета не означает. Его запретительное значение формируется в отношениях только к зеленому и желтому цвету светофора. Такой тип структурных связей Барт называл парадигматическим, обозначая этим словом тот порогом, с которого собственно и начинается структурализм как философия.