Филсофия

допущенные Гегелем незначительные неточности.
Изложение диалектической логики Гегель начинает с утверждения, что логическая наука и есть чистая спекулятивная философия. Под спекулятивной философией при этом понимается осмысление и дискурсивное отображение движения от абстрактного к конкретному, от "непосредственности" – к "опосредствованию". Данное движение называется диалектическим становлением, порождающим все категории, т.е. понятия, сообразуясь с которыми протекает любое мышление. Эти логические категории излагаются Гегелем уже не в форме таблицы, как это делалось Кантом, а в форме действительной системы – ведь они проистекают из действительного становления. Поскольку все они содержат в себе соответствующие противоположности, благодаря которым и включены в становление, абсолютно каждая категория оказывается синтетическим a priori. "Синтетическое суждение a priori суть не что иное, как связь противоположного через само себя или, иными словами, абсолютное понятие, т.е. соотношение различных определений, данных не посредством опыта, а посредством мысли, как например причина и действие и т.д.". Как и в феноменологии, высшая ступень становления рассматривается здесь как истина низшей, а низшая -- как достоверность высшей. Логика, построенная на основе действительного становления, охватывает логическую структуру любого знания. Она, говоря словами Гегеля, есть "истина, какова она без покров, в себе и для себя самой. Можно поэтому выразиться так: это содержание есть изображение Бога, каков он в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа".
Диалектическая логика включает два раздела: объективную логику, в которой понятие рассматривается как сущее, и субъективную логику, в которой понятие рассматривается исключительно как понятие. Объективная логика распадается на две части: логику бытия, предметом которой выступает в-себе-бытие логической идеи (диалектического становления), и логику сущности, предмет которой -- вне-себя-бытие логической идеи. Субъективная логика есть логика понятия, предмет последней -- для-себя-бытие логической идеи.
В своих "Лекциях по философии истории" (1837), которые были изданы посмертно Гегель исходит из убеждения в разумности всемирно-исторический процесса. Разум — это бесконечное содержание и бесконечная форма всей природной и духовной жизни, в нем содержатся и

высшая истина (синтетичность), и высшая достоверность (априорность). Спекулятивные понятия совмещают в себе оба аспекта, поэтому они и воплощаются в истории, тем самым обнаруживая во всей полноте свою субъективную силу. Природная целесообразность, отражающая лишь объективную силу спекулятивных понятий, переходит в истории человечества на качественно новый уровень. "Разум есть субстанция, а именно — то, благодаря чему и в чем вся действительность имеет свое бытие; разум есть бесконечная мощь, потому что разум не настолько бессилен, чтобы ограничиваться идеалом, долженствованием и существовать как нечто особенное, лишь вне действительности, неведомо где, в головах некоторых людей. Разум есть бесконечное содержание, вся суть и истина, и он является для самого себя тем предметом, на обработку которого направлена его деятельность, потому что он не нуждается, подобно конечной деятельности, в условиях внешнего материала данных средств, из которых он извлекал бы содержание и объекты для своей деятельности; он берет все это из самого себя, и сам является для себя тем материалом, который он перерабатывает; подобно тому как он является для себя лишь своей собственной предпосылкой и абсолютной конечной целью, так, и сам он является и осуществлением этой абсолютной конечной цели, и ее воплощением, благодаря которому совершается ее переход из внутреннего мира в явление не только мира природы, но и духовного мира, а именно: во всемирной истории".

Во всемирной истории абсолютный дух предстает во всей своей "конкретнейшей действительности". Своеобразие духа отчетливо обнаруживается при его сопоставлении с противоположной ему материей. Если отличительным свойством последней является тяжесть, то сущностью духа является свобода. Под свободой же следует понимать момент самосознания, к которому устремлены абсолютно все природные и духовные процессы. Гегель считается самым системным философом всей классической европейской философии.