Филсофия

то действие, которое ориентировано на поведение другого человека и предполагает его понимание. Субъекты межличностных отношений — это акторы, или агенты социальных действий, ожидающие от партнеров предсказуемых ответов (реакций).
Если действия определяются конкретной целью (например, получить диплом, выиграть приз), то они являются разумными (целерациональными). Если же действия мотивируются эстетическими, моральными, религиозными либо иными идеалами, чувствами, верой (побуждающими человека, скажем, к участию в богослужении или возложении цветов к мемориалу жертвам политических репрессий), то они относятся к ценностно-рациональным. Те же действия, которые инициируются традицией (например, свадебный ритуал), называются традиционными. Наконец, бывают действия, вызываемые психическим состоянием индивида (например, реакция на забитый гол). Их называют аффективными.
Это, разумеется, лишь одна из многих классификаций человеческих действий. Она интересна прежде всего тем, что в ней акцентируются мотивы (побуждения) наших действий. Однако наш жизненный опыт не сводится только к межличностным отношениям. Индивидуальные потребности, стремления и мотивы человеческих действий вплетены в сложную ткань многоаспектных социальных взаимодействий. Люди живут в конкретном обществе, государстве, принадлежит к различным социальным группам, которые часто противоборствуют друг с другом, стремясь к достижению собственных интересов. Таким образом, действия отдельных индивидов часто соотносятся с действиями определенных социальных групп, к которым они принадлежат. Это могут быть профессиональные объединения, классы, партии, конфессии, нации, государства. Многовекторная система действий социальных групп, институтов и конкретных индивидов образует поле (пространство) социальной синергии данного общества. Именно в нем происходит все многообразие индивидуальных, групповых и массовых действий людей, как институализированных, так и спонтанных. В зависимостиот сфер(интересов) субъектов действий, последние можно дифференцировать на экономические, политические, религиозные, национальные и т. п.. действия.
Что побуждает людей для участия в совместных действиях? Прежде всего – общие цели и интересы – экономические, политические,

профессиональные, идеологические, духовные и т.п. Ими, соответственно, определяется и характер самих массовых действий. Они могут быть стихийными и организованными, революционными и реформистскими, конструктивными и деструктивными, законными и незаконными и т.д. В результате они могут привести как к социальному обновлению (свержению тирана и установлению демократического правления), так и к реставрации реакционных порядков (как это бывает в периоды реставраций).
Действием может быть также бездействие. Его проявления различны: безделье, уклонение от принятия решения, отсутствие инициативы, равнодушное созерцание. Нередко бездействие, позиция стороннего наблюдателя оказываются не просто безнравственными, но даже преступными. Живший в 1920—1924 гг. в Витебске выдающийся ученый-филолог М. Бахтин (1895—1975) рассматривал мир человеческого действия как мир события, мир поступка. Он ввел емкий образ-понятие «не-алиби в бытии». Слово алиби, как известно, означает отсутствие кого-то в данном месте в момент преступления. Согласно Бахтину, человек не имеет морального права на бездействие, на алиби, на уклонение от ответственности за свое место в бытии. По сути, уникальным социальным действием, актом-поступком является жизнь человека как таковая. А если это так, то каждый должен ее прожить со смыслом, с пониманием своего предназначения.

Свобода и ответственность

Свобода принадлежит к важнейшим определениям человека. Однако понимание ее сущности, источников и форм проявления далеко не однозначно. В истории философской и общественно-политической мысли присутствует целый спектр воззрений на феномен свободы – от ее полного отрицания до признания даром небес. Вот лишь несколько суждений. Т. Гоббс трактовал свободу как отсутствие всяких препятствий к действию. Французский просветитель Вольтер понимал под свободой своеволие — это то, когда я могу делать все, что хочу. Немецкий философ Кант в свободе усматривал высшее проявление человеческой духовности – способность человека следовать велениям (императивам) нравственного сознания. Голландский философ Б. Спиноза понимал свободу как познанную необходимость. Ф. Энгельс уточнил: как действие на основе познанной